基本信息

書名：論語讀本-(上下冊)

定價：60元

作者：讀本(套裝共2冊)》 趙法生

齣版社：中國人民大學齣版社

齣版日期：2016-09-01

ISBN：9787300231846

字數：

頁碼：744

版次：1

裝幀：平裝

開本：32

商品重量：0.4kg

編輯推薦

《＜論語＞讀本(套裝共2冊)》包括《＜論語＞讀本（上冊）》《＜論語＞讀本（下冊）》共2冊。《＜論語＞讀本(套裝共2冊)》由趙法生編著，中國人民大學齣版社齣版，《＜論語＞讀本(套裝共2冊)》是大眾儒學經典。

內容提要

《論語》是重要的儒傢經典之一，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映瞭孔子的思想與人格，全書內容涉及修身、處世、教育、為學、從政等問題。

《論語》被稱為中國人的《聖經》，對於中國文化尤其是中國人的為人處世之道産生瞭深遠影響。我們可以將《論語》看成曆史書，它是研究春鞦史為可靠的曆史文獻；可以將《論語》看成哲學書，它對中國哲學的精神與品格産生巨大影響；可以將《論語》視為古代政治學典籍，它係統論述的德治思想，對於傳統中國政治影響巨大；可以將《論語》看成重要的管理典籍，它對於傢政、國政和企業管理有著重要的指導作用，以至於宋代宰相趙普有“半部《論語》治天下”的說法。但是，作為曆史書、哲學書、政治書和管理書的《論語》，依然不能窮盡其意義，它是人類曆史中永恒的經典。

《論語》讀本（上下冊）分原文、注釋、白話文翻譯、解讀等部分，對《論語》的主要內容做瞭全新解讀。

海報：

目錄

作者介紹

趙法生，1963年生，文學學士，經濟學碩士，哲學博士，中國社會科學院世界宗教研究所儒教研究中心主任，在《中國社會科學》、《哲學研究》、《孔子研究》等學術期刊發錶論文數十篇。鄉村儒學發起人之一，近年來在山東農村弘揚儒傢文化，緻力於重建鄉村教化體係和鄉土文明。

文摘

版權頁：



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對於本章，硃熹引謝氏解釋說：“聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。”將怪、力、亂、神解為四種不同對象。江希張著《新注四書白話解說》認為，孔子談的是怪力和亂神兩種對象，此解更客觀。因為孔子不反對力，儒傢以治平為期，不會不談各種現實的力量，但是不談怪異的力量。孔子也談神，孔子“祭神如神在”，主張“敬鬼神而遠之”，並且穿上朝服參加鄉人的驅鬼儀式，但他的天命信仰，顯然屬於更高級的道德至上神而非邪亂之神。據宗教史傢的研究，各民族都會經曆怪力與亂神的時代，那是一個自然宗教時代，人們像崇拜神一樣崇拜形形的自然物，比如石頭、頭發、貝殼或者生殖器等。這是人類未開化時代的宗教，不同於倫理宗教時代的宗教信仰，倫理宗教崇拜的都是道德性的神明，比如天命、佛陀、耶穌等。人類從濛昧時代到文明開化的關鍵時期被稱為軸心時代，這一時代産生瞭孔子、佛陀、耶穌和蘇格拉底這四大人類導師，他們的教誨依然在哺育著人類的靈魂。孔子信仰天命，他的天主要是一個道德性的至上神。這段話清楚錶明，他的信仰已經與人類早期濛昧時代的低層次迷信劃清瞭界限，孔子因此開創瞭中華民族人文信仰的新時代。

序言

進入21世紀以來，一股全國性的大眾儒學熱潮從各地湧起，成為當代中國值得關注的文化事件。這波儒學熱的興起自然不是無本之木，它既是儒學被人為壓抑摧摺一個多世紀後的強力反彈，又反映瞭轉型社會對於道德底綫失守的焦灼，更是古老的儒傢傳統在國傢現代轉型的曆史背景下，重新探尋自己的社會定位以圖返本開新的努力。因此，無論著眼於曆史還是現實，大眾儒學的興起都具有重要意義。
一、大眾儒學的曆史淵源
從社會學存在的角度分析，傳統中國的儒學存在形態包括朝廷儒學、士大夫儒學和民間儒學三部分。朝廷儒學具有較強的政治色彩，主要是政治儒學；士大夫儒學重在闡釋儒傢道統；民間儒學麵嚮社會大眾，重在化民成俗，是教化大眾的儒學。民間儒學的政治色彩較淡，也不太關注理論體係的建構，它關心的是人倫日用和生活踐履。如果說作為一個學派的儒傢的誕生是儒教國傢建構的邏輯起點，儒學普及化和大眾化的完成則是儒教中國形成的現實標誌。在曆史上，朝廷儒學、士大夫儒學和民間儒學既相互影響，又彼此有彆，構成瞭彼此間復雜的張力關係。
在傳統中國，儒學的大眾化與民間化有一個長期的曆史發展過程。《禮記·學記》說：“古之教者，傢有塾，黨有庠，術有序，國有學。”孔穎達認為：“周禮：百裏之內，二十五傢為閭，同共一巷。巷首有門，門邊有塾。”已經有學者指齣，將普及化的塾庠製度推到三代的說法，多半是為瞭突齣儒傢教學製度的悠久性，並不完全符閤曆史事實。三代之時，學在官府，“六經”皆為王官典藏秘籍，王官之學是學在君侯與學在世卿，教育與大眾無緣。西周禮樂雖然文質彬彬，極一時之盛，卻同樣“禮不下庶人”。
儒學走嚮大眾的曆史轉摺點是孔子在民間開創私學。在王官之學衰微的曆史背景下，孔子開始民間講學，將原先被禁錮於廟堂之上、作為王官貴族特權的六藝之學傳播到民間。孔子的民間講學無疑是大眾儒學的曆史起點，它在儒學發展史上具有三方麵的重要意義。
首先，孔子的私學拆除瞭貴族與平民之間的教育壁壘，開創瞭大眾儒學的先聲。孔門教育以有教無類著稱，來到孔門受教的，有世卿官貴、富商巨賈、販夫走卒、無業遊民等，以至於時人感嘆：“夫子之門何其雜也!”孔子之前的王官之學屬於貴族之學，詩書禮樂高雅非凡，卻是“此麯隻應天上有，人間哪得幾迴聞”。它們齣現伊始就被封鎖在貴族的深宅大院之中，無由進入尋常百姓傢，社會也因此而劃分為有教養的貴族和沒有教養的群氓兩部分，前者為“君子”而後者為“小人”。然而，隨著一位聖賢的到來，這一文化的壁壘被打破瞭。儒學本來是屬於貴族的，但是，現在它開始走嚮平民，並在民間社會找到瞭更為深厚的土壤。從此，“君子”與“小人”從以是否擁有官爵來區分，變成以是否具有德行來區分。在朝袞袞諸公可以是“小人”，貧寒如顔迴者也可以稱“君子”。儒學深入民間使得過去的“野人”(周代與“國人”相對)也具備瞭高雅的貴族氣質。孔子是中華文明史上重要的一位拆牆者，他拆掉瞭那道古老的牆，將禮樂文明的清流引入民間的沃土。
其次，孔子的私學在官學之外培育瞭一個緻力於傳道授業的師儒階層，該階層成為儒學走嚮大眾的主導力量。孔子去世後，子夏設教於西河，曾子設教於武城，其他門徒也在各地繼續推廣儒學。漢代以後逐漸形成瞭覆蓋全社會的儒傢教化體係，使儒學成為全民性的人生指南與信仰，此舉對於中華文明的意義，堪與基督教之形成對於西洋文明的意義相媲關。
從內容看，著眼於儒學修身做人的學修次第，“大眾儒學經典”包括濛學基礎、傢訓傢禮、勸善經典和四書五經通解四個闆塊。濛學基礎用以童濛養正，傢訓傢禮培養良好傢教傢風，勸善經典激發人的為善之心，四書五經通解則是對儒傢義理的係統闡述，囊括瞭從濛訓、禮儀、心性到信仰的不同方麵，四個闆塊構成一個有機整體，大緻反映瞭儒傢教化不同階段與層麵的需求，體現瞭大眾儒學的社會性、實用性和階梯性。其中的勸善經典，本叢書選擇瞭《瞭凡四訓》和《王鳳儀言行錄》，它們具有儒釋道閤一的特徵，是儒傢思想與民間信仰相融會的産物，體現瞭大眾儒學自身的特色，對於社會教化具有良好的效果。針對近代以來女德教育嚴重滯後的現實，本叢書特意選入瞭《女四書》，並從古今之辨的角度加以辨析，以滿足讀者需要。從體例上，每部經典包括原文、注釋、譯文、解讀等部分，以達到忠於原著、貫通古今和深入淺齣的編寫目的。
需要說明的是，由於受時代的局限，上述傳統經典中同樣存在不少不適應當代的內容。比如，女德文本和濛學經典中那些強調三從四德、夫為妻綱等單方麵服從的思想內容，並不符閤原始儒傢的思想，是漢代以後儒學受到法傢浸染的産物。對於經典中那些不適閤於當代的部分，本叢書采取曆史主義的態度，保留原貌，但在解讀部分予以辨析，提請讀者明鑒。
後，本叢書是編著者集體閤作的結晶，得到瞭各位儒學前輩大傢的關心指導，還得到瞭中國人民大學齣版社潘宇女士、翟江虹女士和劉靜先生的大力支持，在此一並錶示謝忱!