內容提要

《楚辭》是戰國時代的詩人屈原創造的一種詩體。作品運用楚地（今兩湖一帶）的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、曆史風情，具有濃厚的地方特色。是繼《詩經》以後，對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集。並且是中國漢族文學史上部浪漫主義詩歌總集。

文摘

《中華國學經典讀本：楚辭》：
[題解]
“九歌”之名，來源甚古。《左傳》、《離騷》、《天問》、《山海經》都提到它，都說它是夏代的樂章，是夏後啓從天上帶來的。這些說法當然隻是神話，“九歌”也隻是神話中的樂麯名稱。曆史上確實存在過的《楚辭·九歌》則是一部用於祭祀的歌詞、組詩。
《九歌》共十一篇，前九篇祀神，第十篇《國殤》祭鬼，第十一篇是尾聲。祀神的九篇，以《東皇太一》所祀之神為尊貴，而列為首篇。這樣看來，《九歌》是頗有組織的，它可能是用於大規模祭祀典禮的完整樂章。
祭神歌舞是古民族的重要文化財富。楚國巫風極盛，王逸《章句》說：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。”《九歌》有濃厚的民歌色彩，但比一般民歌華麗典雅，而且各篇風格相近，渾然一體，顯然經過大手筆的統一潤色；《九歌》裏有不少常用詞語也常見於《離騷》等屈原作品。這些跡象說明屈原確是《九歌》的作者，但對楚國民間流行的祭神歌辭，屈原必定有所因襲，因襲與創作的成分各占多少，很難確說，各篇的情況也不會一緻。例如《國殤》祭祀為國陣亡的將士，民間祭詞不可能有這樣的作品，它應該完全是屈原的創作。《河伯》祭黃河之神。黃河沒有流經楚國。純粹的民間祭禮隻祭與自己直接有關的自然神祗，也不可能有這樣的作品。周禮規定，天子祭天下名山大川，諸侯祭自己境內的山川，不可越望。到春鞦戰國時代，因“禮崩樂壞”，而有僭越。《左傳》哀公六年記載：楚昭王有病，占卦結果說是黃河之神作祟。大夫們要求在郊野祭河神，楚昭王以“祭不越望”為理由而予以拒絕。孔子因此稱贊：“楚昭王知大道矣！”孔子的贊語從反麵說明，這在當時是難能可貴的。因為早在宣公十二年，楚莊王在黃河附近的邲打敗晉師後，曾“祀於河”，即祭祀河神（事見《左傳》宣公十二年）。到瞭戰國時期，各國君主在禮製上儼然以天子自居，楚國統治者祭河神就更加不足怪瞭。而且黃河雖不流經楚國，而楚軍是要到黃河流域作戰的，為瞭“保祐”戰爭勝利，祭河神也是完全“必要”的。至於楚民間，一則不會去祭與自己完全無關的國外大川；二則那是違背“大道”的僭越行為。因此，《河伯》不可能是民間祭詞，它隻能用於國傢祀典。
《九歌》的篇祭“東皇太一”。東皇太一是楚人信仰中的神上帝。《史記·封禪書》說：“天神責者太一，太一佐日五帝。古者天子以春鞦祭太一東南郊。”五方天帝尚且隻是太一的輔佐神，太一當然就是至高無上的上帝瞭。古代有權祭太一的隻有天子。戰國各諸侯皆已稱王，在禮製上都以天子自居，故楚王是可以祭“東皇太一”的，民間祭禮則斷乎不可。
馬其昶根據《漢書·郊祀誌》載榖永對成帝說“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福，助卻秦軍”的話，認為《九歌》是屈原“承懷王之命而作”（《屈賦微·讀九歌》）。此說雖無堅實的直接證據，但我們如果聯係《九歌》裏有《東皇太一》、《河伯》、《國殤》這樣三篇絕楚民間可能有的特殊作品，那麼，假設《九歌》是楚懷王為戰勝秦國，舉行宗教性的典禮而囑咐屈原所寫，也並不是沒有道理的。《九章·惜往日》有“惜往日之曾信兮，受命詔以昭詩”之句，這“詩”字雖有彆本作“時”，但如果是“詩”的話，可能即指“九歌”。
《九歌》雖是祭祀用的樂章，但其主要內容卻是戀歌。古代的祀神祭節，也正是青年男女歡會遊樂、采蘭贈芍的大好時機，以戀歌作祭詞是很自然的事。祭神的目的是為瞭獲得神的“福助”，其手段是娛神、悅神。以戀歌娛神，在現代人看來似不嚴肅，在古代卻是常見現象。《史記·滑稽列傳》記載河伯娶婦，即其一例。以愛國為主題的祀神祭典，卻以愛情為重要內容，這好比《招魂》、《大招》以救災為主題，卻以渲染上層統治階級豪華的生活為重要內容一樣，都是特定的曆史條件下的特殊現象，不能用的眼光去評議。
《九歌》的主要作品是《湘君》、《湘夫人》、《少命》、《山鬼》、《國殤》等，它們藝術，對後來兩多年的文學藝術有深刻的影響。
《九歌》的演唱形式，近代學者作瞭種種推測，眾說不一，但有一點是可以肯定的，它是巫的唱詞。巫有代錶所祀神鬼的主巫，也有代錶祭者的群巫；主巫視其所代錶之神而有男女之彆，群巫則都是女性。
……

作者介紹

屈原，(約公元前340-前278) 我國古代的愛國詩人。名平，字原。戰國時期楚國貴族齣身，任三閭大夫、左徒，兼管內政外交大事。主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。他創造的“楚辭”文體在中國文學史上獨樹一幟，與《詩經》並稱“風騷”二體，對後世詩歌創作産生積極影響。