《哲学简史》

    伯特兰?罗素（Bertrand Russell，1872—1970年）二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论，也是19世纪西方知名的学者和和平主义社会活动家之一。罗素一生著书多达七八十种，论文几千篇，涉及哲学、数学、科学、伦理学、社会学、政治、教育、历史、宗教等多方面，被誉为“百科全书式的作家”，堪称人类精神史上的典范。

《哲学简史》

 胡适（1891—1962），字适之，安徽绩溪人，现代知名的诗人、学者、哲学家、历史学家，著有《白话文学史》《胡适文存》《尝试集》《哲学简史》等书。曾任北京大学校长、台湾“研究院”院长、中华民国驻美大使等职。胡适是新文化运动的成员之一，同时也是白话文、新诗学的倡导者，致力于推翻两千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的轴心人物，对近代史产生了较为深远的影响。

《哲学简史》

 《哲学简史》是一部通俗哲学著作，是在其鸿篇巨制《西方哲学史》的基础上勾勒新意，编撰而成的又一部全新的哲学史入门书。罗素在书中不仅阐述了西方哲学发展的前因后果，还涉及了历史、科学、经济、政治等方面的内容。现代人要了解我们的时代，就必须对西方文化加深理解，而本书一改之前哲学书的艰深晦涩，通俗易懂，可谓是了解西方文化的入门书。

 《哲学简史》

《哲学简史》，原名《哲学史大纲》，共分12篇，以人物为脉络，地论述从老子到韩非哲学思想的历史演变，是一部先秦哲学思想的专著。该书写定于1918年7月，1919年2月，由上海商务印书馆出版（只有上卷）。一经出版，引起轰动，多次再版。《哲学简史》是作者的成名作，至今仍然是很有影响、值得阅读的古代哲学史经典著作。

《哲学简史》

目 录

章 开篇  /  001

第二章 苏格拉底之前  /  005

第三章 雅典  /  049

第四章 希腊化时代  /  109

第五章 早期基督教  /  131

第六章 经院哲学  /  153

第七章 近代哲学的兴起  /  189

第八章 不列颠经验主义  /  237

第九章 启蒙运动与浪漫主义  /  259

第十章 功利主义及其以后  /  293

第十一章 当代  /  321

结束语  /  350

《哲学简史》

目 录

序 蔡元培     001

再版自序 胡适     003

篇 导言         001

第二篇 哲学发生的时代     023

章 哲学结胎的时代     024

第二章 那时代的思潮（诗人时代）         030

第三篇 老子         033

第四篇 孔子         053

章 孔子略传         054

第二章 孔子的时代     057

第三章 《易》     062

第四章 正名主义         074

第五章 一以贯之         084

第五篇 孔门弟子         097

第六篇 墨子         115

章 墨子略传         116

第二章 墨子的哲学方法     123

第三章 三表法     128

第四章 墨子的宗教     133

第七篇 杨朱         141

第八篇 别墨         149

章 《墨辩》与别墨     150

第二章 墨辩论知识     155

第三章 论辩         162

第四章 惠施         181

第五章 公孙龙及其他辩者         187

第六章 墨学结论         198

第九篇 庄子         201

章 庄子时代的生物进化论         202

第二章 庄子的名学与人生哲学         211

第十篇 荀子以前的儒家     223

章 《大学》与《中庸》     224

第二章 孟子         231

第十一篇 荀子     243

章 荀子         244

第二章 天与性     249

第三章 心理学与名学         259

第十二篇 古代哲学的终局         273

章 西历前三世纪之思潮     274

第二章 所谓法家         289

第三章 古代哲学之中     307

篇

导言

哲学的定义

哲学的定义，从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫作哲学。”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫作善，什么叫作恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢。这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。

因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：

一、天地万物怎样来的。（论）

二、知识、思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）

三、人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”）

四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学）

五、社会应该如何组织，如何管理。（政治哲学）

六、人生究竟有何归宿。（宗教哲学）

哲学史

这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的，一一记叙下来，便成了哲学史。

哲学史的种类也有许多：

一、通史。例如《哲学史》《西洋哲学史》之类。

二、专史。

（一）一个时代的，例如《希腊哲学史》《明儒学案》。

（二）一个学派的，例如《禅学史》《斯多亚派哲学史》。

（三）专讲一人的学说的，例如《阳明的哲学》《康德的哲学》。

（四）专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。

哲学史有三个目的：

哲学史要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同。孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史，不能明白写出来。

哲学史的目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还需寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：

（1）个人才性不同。

（2）所处的时势不同。

（3）所受的思想学术不同。

既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫作评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：

（1）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上，发生何种影响。

（2）要看一家学说在风俗政治上，发生何种影响。

（3）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。

例如古代的“命定主义”，说得痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡，不好的便是刘伶一类达观的废物了。