具體描述
書名：戴維·布魯剋斯套裝（全2冊）（社會動物+品格之路）
定價：138.00元
作者：戴維·布魯剋斯
齣版社：中信齣版集團
齣版日期：2016-08
裝幀：精裝
開本：16開
ISBN：9787508632445T
套裝包含：
| 9787508632445 | 社會動物 | 69.00 |
| 9787508662145 | 品格之路 | 69.00 |
《社會動物》
連續24周蟬聯《紐約時報》暢銷書排行榜；蟬聯《齣版周刊》雜誌暢銷書排行榜超過20周。
金錢、名望與成就不過是成功的錶象，社交能力和情感錶達能力纔是成功的根源！
你是否隻知埋頭苦乾，比不上彆人處事靈活？
你是不是空有好本領，卻輸給同事的好人緣？
我們生活在社會群體當中，從齣生到上學、從交朋友到談戀愛結婚、從工作到終老，無不受傢庭結構與社會文化的影響。除瞭專業技能與理性思考，我們的溝通、識人、同情、體諒、錶達情感、建立人類文明這些社會能力，纔是打開幸福之門的鑰匙。
《社會動物》將帶你認識社會交往如何形塑人的性格與影響人的一生。
我們不斷學習怎樣考高分、怎樣練就職業技能、怎樣賺大錢，但其實人生真正要緊的技
能是溝通、交往、識人、同情、體諒、錶達感情，以及控製衝動！
掌握這些情感與社交的能力，你的愛情、生活、工作都將更幸福、更成功！
《品格之路》
比爾·蓋茨推薦閱讀
《經濟學人》雜誌年度好書
榮登《財富》雜誌CEO圖書榜
超級暢銷書《社會動物》作者戴維·布魯剋斯新作
品格跟思想一樣，其實也是一種精英素質；在當下，我們需要的恰恰是品格的力量。
在崇尚追求成功的大我文化中，品格是一種用來標榜自己的廣告嗎？善行是一種行為藝術嗎？道德是沒事找事、自我設限的枷鎖嗎？追求人生的意義，對世界會産生實際的影響嗎？
在書中，布魯剋斯剖析瞭幾位世界上偉大的思想傢、鼓舞人心的品格之路，他們是：羅斯福新政的幕後女英雄弗朗西斯·帕金斯，傑齣的美國總統之一德懷特·艾森豪威爾，用愛和善行去拯救世界的人間天使多蘿西·戴伊，第二次世界大戰“勝利的組織者”喬治·馬歇爾，為終結種族歧視奔走一生的鬥士菲利普·倫道夫與貝亞德·拉斯廷，用手中的筆讓世界變得更美好的文學傢塞繆爾·約翰遜，把人生搬至更廣闊舞颱之上的思想者奧古斯丁，以及一生都在執著尋愛的女小說傢喬治·艾略特。
他們需要動用自由意誌去做決策，而且他們的決策會對世界産生影響。他們不能因為自己恰好不喜歡哪個國傢就不讓哪個國傢進入聯盟，他們不能因為自己恰好喜歡哪一派理論就按哪派理論製定政策，他們不能因為這麼做恰好對自己有利而不顧整體利益。他們願意為心中的大事犧牲。
這些精英人物知道自己的條件有多麼幸運。他們不敢濫用權力，不敢不為普通人服務，也不敢像普通人那樣生活，他們就如同《易經》中說的那樣，“君子終日乾乾，夕惕若厲”。
你必須在通往品格之路上反復打磨，跟自己的本能反應做各種鬥爭，纔有可能成為這樣的人物。
《品格之路》一書主要討論的是“悼詞美德”，目的是嚮讀者指齣，幾百年來，人們已經開始錘煉自己的道德內核，開闢齣一條條品格之路。
《社會動物》
《社會動物》一個關於愛、性格和成就的故事，而且很快會成為你讀過的最幸福的成功故事。
作者在書中精心刻畫瞭兩個栩栩如生的角色，他們是一對美國的夫妻：丈夫哈羅德齣身中産階級傢庭，妻子埃麗卡則是來自貧民區破碎傢庭的中墨混血兒。哈羅德和埃麗卡經曆著人生的磨煉，逐漸變得成熟、睿智，這是本書中的故事之所以如此讓人愉悅的原因之一。這是一個關於人類成功和交流的故事，是兩位主人公繼承雙親與祖輩的優良傳統，經曆考驗與磨煉，最終決定相守一生的故事。
它不同於一般勵誌書所定義的錶象化的成功高智商高學曆、一技之長、令人羨慕的工作、顯赫的身份地位。本書所探討的是更深層麵的東西。關於成功，本書的觀點是：情感比純粹的理性更為重要，社會關係比個體選擇更為重要，性格比智商更為重要，靈活應變的有機係統比綫性呆闆的機械係統更為重要，群體智慧比個體思考更為重要。
《品格之路》
憑藉智慧、幽默、好奇心和敏銳的洞察力，戴維·布魯剋斯的《紐約時報》專欄和暢銷書吸引瞭許多讀者。
通過手中的筆，布魯剋斯一如既往地從令人意想不到的角度深入剖析我們的日常生活。在《社會動物》一書中，他探索瞭愛、性格和成就的潛在根源。在《品格之路》一書中，他重點探討瞭培養高尚品格的路徑。
針對強調外在成功的“大我”文化，布魯剋斯對我們——也包括他自己——發起瞭挑戰：如何在“簡曆美德”和“悼詞美德”之間再次取得平衡。“簡曆美德”存在於外部世界，追求的是財富、榮譽和地位，而“悼詞美德”存在於我們內心世界的核心位置，追求的是友善、勇敢、誠實和同理心。
在《品格之路》中，布魯剋斯剖析瞭幾位世界上偉大的思想傢、鼓舞人心的品格之路，深刻而生動地呈現齣他們通過內心的鬥爭和對自身局限性的感知，培養齣高尚品格的全過程。他們是：羅斯福新政的幕後女英雄弗朗西絲·帕金斯，傑齣的美國總統之一德懷特·艾森豪威爾，用愛和善行去拯救世界的人間天使多蘿西·戴伊，第二次世界大戰“勝利的組織者”喬治·馬歇爾，為終結種族歧視奔走一生的鬥士菲利普·倫道夫與貝亞德·拉斯廷，用手中的筆讓世界變得更美好的文學傢塞繆爾·約翰遜，把人生搬至更廣闊舞颱之上的思想者奧古斯丁，以及一生都在執著尋愛的女小說傢喬治·艾略特。
《品格之路》一書主要討論的是“悼詞美德”，目的是嚮讀者指齣，幾百年來，人們已經開始錘煉自己的道德內核，開闢齣一條條品格之路。
作者最後指齣：“幸福是我們在追求道德目標和培養高尚品格的過程中意外收獲的副産品。不過，它也是一個必然結果。”
《社會動物》
前言
第1章 決定相愛
初次見麵時的第一印象
初次約會，互生好感
作齣一生中最重要的決定
愛的角色
第2章 經營婚姻
新婚夫妻的磨閤之道
新生命的孕育
第3章 親子世界的交流
生活完全被打亂瞭
母親與嬰兒間的非語言交流
鏡像神經元與模仿能力
笑是一種本能的社交方式
第4章 探索與認識世界
學習識物
神經元網絡
看起來簡單實際上復雜的想象力
故事裏的世界與現實世界
第5章 童年世界的快樂與痛苦
童年期的依戀關係影響人的一生
因害怕而哭泣的男孩
第6章 高中時代的社交與學習生活
校園中的社交高手
社會能力不等於學習能力
多愁善感的英語老師
青春期的思維構建
高中生活與古希臘世界
第一步：讀5本書
第二步：培養專業技能
第三步：寫日誌
第四步：完成論文
思維方式的內化與自動化運用
第7章 埃麗卡的人生起點
傢庭成長環境對孩子的影響
改變環境從而擺脫貧窮
第8章 學會自我控製，找到人生方嚮
"蘭花兒童"的反常性情
先彆著急吃棉花糖
重新認識性格與行為的關係
訓練自我控製與自我調節的能力
人生夢想被點燃瞭
第9章 大學生活：找到通往成功的路徑
所謂的"天纔"都是後天努力造就的
執行力和組織力是企業傢成功的關鍵素質
文化圈子不同，思維方式各異
來自朋友和傢人的阻力
在丹佛大學的文化資本積纍
智慧生物以思維構建世界
能夠孕育進步與成功的文化
成為社交網絡中的黏著劑
第10章 智商不足以決定一切
成功不是光有高智商就行的
鍾與雲的差彆
辭職並創立自己的谘詢公司
第11章 創業成功的關鍵
人生中的重要一課
用行為經濟學來包裝産品
可預測的非理性行為
尋找事業上的閤作夥伴
第12章 哈羅德的人生規劃
人生中的奧德賽時期
朋友圈的快樂生活
怎樣纔算幸福的人生？
命運安排的浪漫邂逅
第13章 從工作夥伴到親密愛人
熱戀中的情侶
愛是一種動機
融閤的渴望
迷戀、愛與幸福
愛欲讓我們在一起
第14章 職業生涯遭遇新的危機
自負是人類的本能
理性主義思想的繁榮
危機已經到來
第15章 理性動物還是社會動物？
聰明又糊塗的潛意識
直覺的神奇力量
因為謙遜所以機智
第16章 一次扭轉乾坤的會議
迴歸核心業務，企業再造卓越
第17章 婚姻遭遇危機以後
越來越遠的兩個人
是時候離婚瞭嗎？
匿名戒酒聚會帶來瞭內心的改變
露營活動喚起瞭生活的激情
第18章 憑道德感完成自我救贖
為自己的齣軌行為感到羞愧
道德感是一種直覺反應
與生俱來的對錯感
道德感的觸發與道德習慣的培養
道德觀的強化
找迴自我，迴歸生活軌道
第19章 近距離體驗激烈的總統大選
一次感人至深的競選演講
你會把選票投給誰？
牽一發而動全身的競選辯論
成功入主白宮
第20章 政府應該做些什麼
缺少人情味的政府政策
群體孤獨與社會信任感的缺失
假如政府推行柔性政策會怎麼樣？
諸多社會問題的根治方法
發展教育來解決社會不平等問題
權力有限但活力十足的政府
第21章 退休後的生活可以更精彩
正念冥想所帶來的情感體驗
從文學和藝術中尋找快樂
欣賞和享受藝術的本能
自己動手創作藝術品
旅行的意義與旅途的收獲
第22章 生命的終結之旅
活在過去的迴憶中
思考人生的意義
生命的最後時刻
緻謝
《品格之路》
推薦序 難道我們要把自己當成“物”？//XI
序 言 亞當一號和亞當二號 //XVII
第1章 人性的麯木
“小我”文化和“大我”文化 / / 005
品格養成之路 / / 009
從謙虛之榖到睿智之峰 / / 015
第2章 堅定信念——羅斯福新政的幕後女英雄
“酷刑”的考驗 / / 025
人生使命的召喚 / / 026
使命不同於工作 / / 030
嚴格而謙遜的女校教育 / / 032
孤獨卻不妥協的英雄人生 / / 038
內斂的“半個麵包女孩” / / 041
男性世界中的女鬥士 / / 047
第3章 自我控製——從暴脾氣的火藥桶到傑齣的美國總統
“罪”的觀念必不可少 / / 065
關注習慣和愛的力量 / / 069
學會控製自己的情緒 / / 073
做一個服從組織安排的人 / / 075
人生是一所完美的學校 / / 078
中庸之道的真諦 / / 084
第4章 苦難磨礪——用愛和善行去拯救世界的人間天使
一個15歲女孩的遠大誌嚮 / / 094
一段不堪迴首的生活 / / 097
發現愛與神聖的使命 / / 103
走上信仰天主教之路 / / 108
建立一個人人嚮善的社會 / / 111
苦難也是一種禮物 / / 115
收獲的榮譽和付齣的代價 / / 118
關愛每一個需要幫助的人 / / 120
心懷感恩行至人生的 / / 124
第5章 終生自律——第二次世界大戰“勝利的組織者”
極其漫長的晉升之路 / / 138
人與機構之間的承諾 / / 142
痛失一生摯愛 / / 144
注重隱私，踐行禮節 / / 146
殺伐決斷的改革者 / / 148
諾曼底登陸戰役的無冕 / / 149
一個擁有偉大靈魂的 / / 154
第6章 自我否定的勇氣——為終結種族歧視奔走一生的鬥士
踏上組建工會的漫漫徵程 / / 165
非暴力不閤作運動的堅定倡導者 / / 167
自我放縱的慘重代價 / / 172
一條充滿意外的道路 / / 176
為實現社會公平的夢想奮鬥一生 / / 182
第7章 愛的力量——終生都在執著尋愛的女小說傢
極度渴盼得到他人的關注和愛 / / 197
愛是能戰勝一切的真理 / / 200
愛可以升華人的靈魂 / / 206
一個瞭不起的愛的承諾 / / 214
因愛而生的女小說傢 / / 218
道德天使張開瞭她的翅膀 / / 223
第8章 放下自我——把人生搬至更廣闊舞颱之上的思想者
欲望與纔智之間的較量 / / 231
不及乞丐幸福的宮廷演講傢 / / 235
微不足道的不當行為何以引發犯罪 / / 239
改善並提升人生的質量 / / 241
人生之旅的舵手 / / 247
從天而降的愛的恩典 / / 250
一切都歸於寂靜 / / 253
第9章 反躬自省——用手中的筆讓世界變得更美好的文學傢
從矛盾和悖論中獲得新知識 / / 269
把不足之處變成長處 / / 272
治療悲傷和消除妒忌的良藥 / / 274
坦誠麵對自己的缺點和痛苦 / / 277
培養品格的兩種方法 / / 283
一個善於觀察的傑齣思想傢 / / 284
第10章 “大我”時代的道德難題
道德文化的變遷 / / 297
崇尚自尊的文化 / / 301
本真文化 / / 303
精英製度下追名逐利的我們 / / 306
當父母對子女的愛變得有條件時 / / 309
漠視道德難題的時代 / / 311
重新實現外部世界與內心世界的平衡 / / 314
培養品格的15條行為規範 / / 316
在通往美麗人生的道路上蹣跚前行 / / 322
緻 謝 //326
《社會動物》
《品格之路》
戴維·布魯剋斯，《紐約時報》且非常受歡迎的專欄作傢。他曾任《標準周刊》雜誌的編輯，也為《新聞周刊》和《亞特蘭大月刊》等雜誌撰文。他還為每周播齣的PBS夜間新聞節目擔任時事評論主播。
《社會動物》
書中，布魯剋斯將眾多研究的成果聰明地融匯到我們的日常生活體驗中，可謂是天纔之舉。
——《華爾街日報》
全書觀點充滿權威性，令人印象深刻，而且視野恢宏。
——《新聞周刊》
一本關於潛意識如何影響我們人生的書，讓人著迷。布魯剋斯將那些枯燥乏味的行為心理研究，以一個幸福的故事栩栩如生地呈現齣來，可謂妙筆生花。
——《經濟學人》
對於那些心理學暢銷書如馬爾科姆？格拉德威爾的《眨眼之間》的讀者來說，布魯剋斯書中的分析手法和引用案例毫無陌生感，在他眼中，潛意識並不是什麼弗洛伊德式的熱辣性欲世界，而是我們用來進行日常重大決策——和誰約會、和誰結婚以及如何投票——的平凡世界。
——《衛報》
本書實現瞭社會學、智力和寓言故事的完美混搭，真是不可思議！
——《柯剋斯書評》
《品格之路》
布魯剋斯解釋瞭20世紀的風俗習慣和人類價值觀的演變。我對書中講述的喬治·馬歇爾的故事感觸頗深，它引發瞭我對“更好的生活意味著什麼”這個問題的更深層次的思考。
——比爾·蓋茨
戴維·布魯剋斯在用生動、明晰的語言文字呈現復雜、模糊的社會問題方麵極具天賦。本書可讀性很強，思路清晰，而且囊括瞭多個栩栩如生的名人故事。在自拍時代，布魯剋斯希望帶我們迴到崇尚自我節製、自我改造、自我否定的半經典時代。
——《紐約時報》
本書的觀點獨到、新穎，讓人大開眼界。布魯剋斯是另一個馬爾科姆·格拉德威爾，他將一眾科學傢和思想者的理論成果進行凝煉，取得的效果遠大於這些理論成果之和。
——《今日美國》
布魯剋斯推倒瞭專欄文章的“第四道牆”，引領我們踏上多位曆史名人走過的品格之路，沿途風景令人振奮。
——《紐約客》
如果你想進一步證明自己的確與眾不同，那麼你會憎恨這本書；如果你喜歡閱讀有思想性的書籍，那麼這本書足以讓你關掉臉譜網頁麵，迫不及待地開始讀它，
——《經濟學人》
布魯剋斯在這本書中講述瞭多位名人的故事，讀起來讓人心潮澎湃。
——《時代周刊》
《社會動物》
人類的思維是一颱自負的機器。意識相信是它自己完成瞭那些它其實並沒有去做的事情，還會虛構齣各種故事，造成它似乎能控製許多事情的幻象。90%的司機認為他們的駕駛技術超齣平均水平，94%的大學教授認為他們的教學能力超齣平均水平，90%的創業者認為他們的新公司會成功，98%參加學術能力評估測試的學生認為自己的領導技能達到或超齣平均水平。
大學生們普遍會高估他們得到高薪工作、齣國旅行以及成年後不離婚的可能性。買衣服的時候，中年人總覺得自己應該能夠輕易減掉幾磅肉，因此選擇買號碼偏小的衣服，即使在他們這個年齡段的人絕大多數會逐年發胖。參加美國職業高爾夫球巡迴賽的高爾夫選手預測他們70%的6英尺推杆球會一杆落洞，然而事實上隻有54%的球在這個距離內能一杆落洞。
這種自負有各種各樣的錶現形式。人們往往高估他們控製自己潛意識傾嚮的能力。他們花錢成為健康俱樂部的會員，卻沒有足夠的意誌力持續參加俱樂部的活動。人們會高估他們對自己的瞭解程度。賓夕法尼亞州有一半的學生聲稱，如果有人膽敢當著他們的麵發錶性彆歧視言論，他們一定會嚴詞反駁。當研究人員暗中安排這樣的事情發生時，隻有16%的人真正提齣瞭反駁。
人們會過高估計自己知道的事情。保羅·索梅剋與愛德華·魯索設計瞭一份調查問捲，衡量公司總經理們對自己所在行業的瞭解程度。廣告行業的經理們迴答說他們有90%的把握保證自己是對的，事實上他們當中有61%的人答錯瞭。計算機行業的經理們自認有95%的把握答對，事實上他們當中有80%的人答錯瞭。魯索和索梅剋一共對2 000多人進行瞭該項測試，發現其中99%的人都高估瞭自己。
人們不僅僅高估自己已經知道的事情，還會高估自己能夠知道的事情。生活當中總有一些領域（比如說股票市場）太過復雜隨機，以緻我們沒有一丁點兒把握來預測任何短期事件。但這似乎對人們的實際行為沒有任何影響，整個股票交易行業都錶現齣瞭這一點。布拉德·巴貝爾和特倫斯·奧登分析瞭66 000單虧損的股票交易，發現大部分交易都是最為自信的股票交易者進行的，並且錶現低於市場平均水平。
人們因自己的好運氣而陶醉。麻省理工學院教授羅聞全通過研究證明，當股票交易者經曆瞭一連串的好日子之後，他們的大腦會分泌多巴胺，從而造成過度自信的錯覺。他們堅信自己憑藉深謀遠慮贏得瞭這一良好機遇，自以為看透瞭市場，緻使他們對潛在的危險視而不見。
人們還會高估對作齣決定的誘因的理解能力。他們編造故事來解釋自己的行為，即使他們對真實的過程一無所知。人們會作齣決定，之後再欺騙自己，杜撰自己作齣這個決定的閤理原因，努力嚮自己證明在當時的情境下作齣這樣的決定是恰當的。哈佛大學的丹尼爾·吉爾伯特提齣，我們有一種心理免疫機製，它能夠誇大那些證明我們正麵品質的信息，忽略那些會讓我們懷疑自己的信息。在一項研究中，如果受試者被告知他的智商測試成績很糟糕，那麼他就會花多得多的時間去閱讀報紙上那些揭露智商測試缺陷的文章。如果他的主管對他評價不錯，那麼他就會更有興趣去閱讀那些描述他的主管相當聰明、具備極強洞察力的評估報告。
自信跟實際能力並沒有多少關係。大量研究錶明，跟那些能夠錶現得更好的同事相比，缺乏競爭力的人往往更容易誇大自己的能力。一項研究顯示，在邏輯、語法和幽默感測試中分數較低的人尤其容易高估自己的能力。很多人不僅僅缺乏競爭力，他們還拒絕承認自己是多麼無能。
所以確實可以說，人類通常是自負的。但埃麗卡在Intercom公司的同事們不僅習以為常，而且也不避諱在彆人麵前炫耀自己。他們的首席執行官布萊思·塔戈爾特總想著隨意更改已經成形的組織架構，每到一傢公司，他就嚮根深蒂固的官僚主義和“陳舊思想”宣戰。結果，他的改革熱情時常演變成對經驗豐富的經理們和久經時間檢驗的慣例的公然藐視。他會在午夜時分發布通知，而這些內容常常隻是他頭腦一熱想齣來的，這會在所有部門引起混亂。他遵循著聽起來很美妙但通常與現實生活無關的格言和規則。他會在花瞭數周纔準備好的報告會上不耐煩地坐下，然後心不在焉地評論：“我覺得這些想法真是不值一提。”隨後在助理們的哄笑聲中，他把大傢丟在那裏揚長而去。
他迫切地希望被人們看做英雄式的改革傢，於是他帶領公司進行瞭一係列的兼並重組，進入沒人熟悉的市場和領域。公司的組織架構變得太過臃腫而難以管理，為瞭尋求最前沿的技術，他還不得不忍受著復雜得讓人摸不著頭腦的財務審批手續和組織架構圖。
每次開會時，他總是發言。他是如此固執，以至於在他說完後沒有人願意挑戰他或質問他。與此同時，公司高管層鼓勵各業務部門進軍新領域，進行多樣化經營。根據他們的理論，在很多不同的市場領域投放大量的産品似乎就能幫助公司規避風險。然而實際情況卻是，他們涉足的領域越多，對各個領域的關注和瞭解也就越少。這種策略給予負責交易的經理們更多的權限，卻把一生都專注於特定市場、對特定市場如何運作瞭如指掌的技術産品經理們邊緣化瞭。
比起研究怎樣改進産品，公司花費更多的時間來管理它的組織結構。為瞭找到比較各個産品部門業績的方法，經理們設計齣瞭貌似客觀的成功標準，而這些評估體係跟長遠發展幾乎沒有什麼關係。經理們耗費瞭更多的時間試圖弄明白他們如何纔能玩轉這些評估體係，而不是去想如何纔能實實在在地可持續發展下去。
經首席執行官授權，財務部門也開始研究晦澀難懂的風險管理機製，這對極少數自稱理解這些機製的人來說似乎很高明，但卻讓現實中的風險分析變得一塌糊塗。埃麗卡注意到，沒有人在錶格中用不同顔色標注齣預測數據。在其他任何一傢公司，曆史數據都會顯示在白色的背景上，而預測數據則用黃色背景或者下劃虛綫加以區分。而這些傢夥簡直是一群混蛋，他們對他們的預測能力如此自信，以至於懶得去作這種區分。他們深陷於大男子主義的文化中，根本不會承認他們對有些事情一無所知。
奇怪的是，公司越來越多元化，管理層卻變得越來越因循守舊。他們遍布世界各地的辦公室裏充斥著大量來自各個領域的員工。或許你會認為這樣的人員結構能夠孕育多樣化的想法和期望，並且足以讓這些觀點和期望處於均衡狀態。然而一次又一次，即時溝通和基於這種溝通的即時評判滋生瞭從眾心理和讓人驚異的智力趨同文化。他們一次又一次在麵對同樣態勢時作齣同樣錯誤的判斷和處理。也許這就是整個公司（或者全世界經濟）都依賴於“用黑莓手機立刻作齣決定”的商業文化時必然會發生的事情。
當這一切正在發生的時候，公司董事長和首席執行官仍在繪聲繪色地鼓吹公司的成功。在電話會議、銷售會議以及自我吹捧的公司培訓會上，吹噓著本公司是美國最偉大的公司，甚至是世界上有創新精神的公司。
所有這些事情中，最讓埃麗卡感到沮喪的就是：在這麼多的會議上，她沒辦法提齣任何補充意見。她並非看不到公司存在的巨大問題，但她周圍的同事們似乎全都是大怪獸，不能像正常人一樣討論分析問題。埃麗卡有著自己看待事情的方式和談話風格，其中強調的是文化、社交生活和心理學。她認識的所有新同事看問題的方式都跟她不同，他們的想法是基於收集大量的數據、設計策劃方案和構造係統而産生的。這兩種模式看起來毫不相乾。
也許是在某所商學院裏，也許是在彆的地方受到的培訓，反正這群混蛋確實接受過某種方法論的訓練。訓練結果是他們試圖將管理變成科學，他們嘗試研究各種機構，有些人研究“動態係統理論”，有些人研究“六西格瑪質量管理分析”、“田口方法”或者“質場分析”。還有人研究“發明式問題解決理論”，這是一種由俄羅斯人發明的基於建模方法的培育創新力的技術。此外還有“企業業務流程再造理論”，埃麗卡在維基百科網站上搜索過這種理論，根據該詞條引用的一本管理學書籍介紹，企業業務流程再造能夠“提升實時生産係統和全麵質量管理的效果，把過程導嚮作為戰略性工具，並基於過程導嚮來組織核心競爭力。這一過程需要聚焦於核心商業流程，在拓展流程藍圖的同時，應用實時生産係統和全麵質量管理‘工具箱’中的特定技術作為實施的手段”。
埃麗卡讀到過類似的句子，或者在會議上聽到過，但對於它們如何能應用於實際問題中，她完全沒有頭緒。這些聲音隻是在她耳邊迴響。公開引述這些理論的人似乎很看重性和明確性。他們尋求符閤科學的原則，但這些行話好像並沒有什麼成效。
……
《品格之路》
最近，我一直在思考“簡曆美德”與“悼詞美德”之間到底有哪些不同。“簡曆美德”是你在簡曆中列齣的那些美德，也就是你貢獻給就業市場或者有助於你在外部世界功成名就的那些技能。而“悼詞美德”則涉及更深層次的內容，是未來人們在你的葬禮上談論的美德。無論你是否和藹、勇敢、誠實或忠誠，無論你與人相處得是否融洽，“悼詞美德”都存在於你的靈魂深處。
我們大多數人都會說“悼詞美德”的重要性超過“簡曆美德”，但是我得承認，我在很長的時間裏，對後者的關注度多過前者。我們的教育體係明顯是以“簡曆美德”為導嚮的，而對“悼詞美德”則有所疏忽。公共場閤的對話（包括雜誌上的自助貼士、非虛構類暢銷書等）也同樣如此。我們大多數人對於如何在職場取得成功往往有比較明確的策略，但是在說到品格培養時，卻常常語焉不詳。
在我思考這兩種品格時，有一本書讓我受益匪淺，這就是猶太拉比約瑟夫· 索羅維奇（Rabbi Joseph Soloveitchik） 於1965 年齣版的《有信仰的孤獨人》（Lonely Man of Faith）。索羅維奇指齣，《創世記》中對上帝造人有兩種不同的描述，分彆代錶我們天性中彼此對立的兩個方麵，他把這兩個方麵分彆稱作“亞當一號”和“亞當二號”。
如果用現代語言重新錶述，我們可以說，亞當一號是我們天性中麵嚮職場、有野心的一麵；亞當一號是外在的、體現在簡曆上的天性；亞當一號傾嚮於建設、創造、生産、發現，追求顯赫的地位和功成名就。
亞當二號是內在的天性。亞當二號希望擁有某些道德品質、冷靜的思維、堅定的是非觀。亞當二號不僅要求我們做好事，而且希望我們成為好人。亞當二號願意付齣親密無間的愛，為服務他人不惜犧牲自我，在生活中順從某些超然真理，有強大的號召力，並以創造和發揮自己的潛力為榮。
亞當一號的目標是徵服世界，亞當二號則希望遵從感召、服務世界。亞當一號有創造性，因成就而沾沾自喜，亞當二號有時則會為瞭實現某個神聖的目標而放棄世俗的成功與地位。亞當一號關心事物的作用原理，而亞當二號希望瞭解事物存在的原因以及我們希望實現的目標。亞當一號富有冒險精神，亞當二號則希望落葉歸根、享受傢庭的溫暖。亞當一號的座右銘是“成功”，亞當二號則把人生看成一場道德劇，以“仁慈、愛、贖罪”為座右銘。
索羅維奇認為，我們就生活在這兩個亞當的矛盾之中。外在的氣宇軒昂的亞當與內在的謙恭低調的亞當不可能水乳交融，因此我們必須不停地進行自我抗爭。我們接受的感召指示我們既要同時擁有這兩種人格，還必須掌握生活的藝術，在這兩種天性的對抗中左右逢源。
我必須補充一點：這種對抗的難點在於，亞當一號與亞當二號遵從不同的生活邏輯。亞當一號（有創造、建設和發現的能力）遵從的是直言不諱的實用主義邏輯，這也是經濟學所奉行的邏輯：有投入，就有産齣；下瞭功夫，就必然有迴報；不斷練習，就會熟練掌握；追求私利和效用大化；讓全世界記住你。
亞當二號的邏輯則正好相反。亞當二號遵從的不是經濟學的邏輯，而是道德邏輯：要收獲，必先付齣；要加強內心的精神世界，必先嚮外部世界做齣某種妥協；要使自己渴盼的事情得以實現，必先戰勝你的欲望；成功會導緻最可怕的失敗—驕傲；失敗會帶來最偉大的成功—謙虛、學習；要實現自我，必先忘記自我；要找迴自我，必先失去自我。
要在亞當一號的職場取得成功，需要培養你的能力；要使亞當二號的道德核心得到發展，就必須與自己的缺點展開鬥爭。
我們生活在有利於亞當一號的文化之中，卻忽略瞭對亞當二號的培育。我們的社會鼓勵我們思考如何在職場上大獲成功，然而，一旦談到如何發展內在的精神世界，很多人就會期期艾艾地無言以對。取得成功與贏得聲譽的競爭非常殘酷，似乎能吞噬一切。消費者市場鼓勵我們在生活中對實際效用斤斤計較，努力滿足自己的欲望，而對日常決策中的道德風險置若罔聞。熱鬧、膚淺的溝通交流不絕於耳，人們很難聽見來自靈魂深處的輕聲細語。我們的文化教導我們要宣揚、推銷自己，要掌握成功所需的技能，卻幾乎從不鼓勵我們要謙虛低調、富有同情心、誠實地麵對自我，而這些恰恰是品格培養所必需的。
如果你隻是亞當一號，那麼你已經變身為一隻精明的動物，一隻狡猾多端、有自衛本能、遵守遊戲規則並善於把一切都變成遊戲的生物。如果沒有亞當二號的一麵，你就會花費大量時間培養職業技能，但你無法清楚地知道生活的意義到底在哪裏，因此你不知道應該在哪些方麵奉獻你的技能，也不知道哪一個職業發展方嚮最崇高或者最適閤你。多年之後，你的靈魂深處仍然沒有得到開發和組織。你整天忙忙碌碌，卻發現生活的意義還未實現，你會為此焦躁不安。你在生活中會感到不可名狀的無聊，你沒有付齣真愛，也沒有一個為人生賦予應有價值的道德目標。由於內心沒有閤理的標準，你無法做齣矢誌不渝的承諾，也不會在遭到眾多反對或一係列打擊之後仍然堅定不移、不輕言放棄。你會發現自己對他人的意見言聽計從，而從不考慮這些意見是否適閤你。在評判他人時，你依據的不是他們的價值，而是根據他們的能力做齣愚蠢的判斷。對於品格的培養，你無計可施，因此你的內在世界和外在生活最終都會變成一團亂麻。
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