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《禪·簡單啓示》是夢參老和尚**說明他修學禪宗的心得報告。在書中，他嚮參加禪淨熏修的年輕學子，說明瞭“如來禪”與“祖師禪”的異同，並闡釋瞭“禪”的修行真諦。本書還收錄瞭夢老親近倓虛老法師、慈舟老法師、弘一老法師、虛雲老和尚的心得與經驗。 《隨緣》從日常生活齣發，結閤夢老自己豐富的生命經驗，闡述瞭如何在生活中修行、觀照、捨離，*後證入解脫的境界。“心、佛、眾生三無差彆”，信佛就是信你自己的心。 在《修行》中，夢參老和尚從藏傳、北傳的佛教傳統中，選擇齣基本的修行次第，包括“學三皈依”、“皈依的緣由”、“生起決定的信心”、“觀心”、“修解脫道”及“發菩提心”等，指導我們如何踏上修行之路。 作者簡介 夢參，生於1915年，黑龍江省開通縣人。1931年於北京房山縣上方山兜率寺齣傢，法名為“覺醒”，但是他認為自己沒有覺也沒有醒，再加上是做夢的因緣齣傢，便給自己取名為“夢參”。齣傢後，先到虛雲老和尚創辦的福建鼓山佛學院，依止慈舟老法師學習《華嚴經》，之後又到青島湛山寺嚮倓虛老法師學習天颱四教。1937年，奉倓老命赴廈門迎請弘一大師到湛山寺，隨侍弘老半年，深受弘一大師身教的啓發。1940年起赴西藏於色拉寺依止夏巴仁波切、赤江仁波切學習西藏黃教修法次第，長達十年之久。1982年起任教於北京中國佛學院。1984年被迎請到廈門南普陀寺，恢復閩南佛學院，並任教務長。1988年旅居美國，數度應弟子邀請至加拿大、新西蘭、新加坡、香港、颱灣等地弘法。講述的經論，以華嚴經、地藏經、般若經等大乘經典為主。 目 錄 修行
學三皈依
皈依的因緣
生起決定的信心
觀心
修解脫道
發菩提心
隨緣
在生活中修行
觀照的力量
捨離的智慧
緣起性空
禪·簡單啓示
觀身與觀心 免費在綫讀 佛教有這麼兩句話，業如果能轉的話，便沒有因果瞭，還講什麼因果呢？我前生造瞭很多業，今生一定要受報的。如果我假藉佛的力量把它轉瞭，因果就沒有瞭。業如果能轉的話，沒有因果，因果論就不存在。但是，如果業不能轉的話，沒有一個人能成佛，永遠是眾生，業還是不能轉。這個問題非常的微妙，大傢想一想，如果業能轉瞭，業如果消瞭，所謂定業不可轉，能轉的是靠三昧加持力，你要是能達到三昧，就沒有這業瞭。 這兩個問題可以作這樣解釋，當你明心見性，業性本來是空的；罪性本空，是我們的心造的，“罪性本空唯心造”。我們現在參悟瞭、學佛瞭，連我們自己的心都不存在，還有什麼罪業可依呢？所以說：“心若亡時罪亦無”，心都滅瞭，罪也就沒有瞭；“心亡罪滅兩俱空”，心也空，業也空；“是則名為真懺悔”。要這樣地消業，這樣地帶業。 因此，要怎樣消一切的業？念皈依佛、皈依法、皈依僧。我們念皈依佛，並不是單純念藥師佛，也不單純念阿彌陀佛，也不單純念釋迦牟尼佛。皈依佛，是皈依十方法界一切諸佛。你念皈依佛，就是十方一切諸佛，皈依法，錶示十方一切諸法，皈依僧，意指十方一切賢聖僧。除瞭我們所見到的剃發染衣的僧眾，在這個世界上還有其他的聖僧。起碼還有釋迦牟尼佛的阿羅漢大弟子。釋迦牟尼佛令一萬六韆個大阿羅漢不準人涅槃，他們都在這個世界當大菩薩，行菩薩道。你要是有德瞭，有因緣瞭，就會遇見他；你沒因緣，當麵就錯過瞭。文殊、普賢、諸佛菩薩，無時不在，無處不在。我們總是去求諸佛，見不著，因為你的心跟他不相應。為什麼不相應？你的心是貪、嗔、癡、慢、疑的心，不是清淨心，所以你得消業。我在這裏先講四種，**皈依，第二發心，第三學佛，第四消業。 皈依的時候，一定要先念三寶的功德，先念佛的功德。 我們經常說佛、法、僧三寶，什麼叫佛？佛就是覺悟的覺。當你覺悟瞭，你就是佛；你沒覺悟，你就是眾生。你現在在哪一道，就是哪一道的眾生。所以你覺悟瞭，你就是佛。但是覺悟，有究竟，有不究竟，佛也有分證的。依《大乘起信論》，*初是“不覺”，現在我們大傢都是不覺。不覺，遇到佛、法、僧三寶，皈依佛、法、僧三寶，學佛、學法、學僧，你開始覺悟，這叫“始覺”。覺悟之後，漸漸學漸漸證得，這叫“相似覺”，相似覺悟瞭，還沒徹底覺悟。要是按菩薩的位置來說，相似覺就是十信位、三賢位的菩薩。從相似覺，漸漸地就能證得瞭，一分一分地覺悟，就是“分證覺”，就是登瞭地的菩薩；證得一分法身，消滅一分無明，這叫分證覺。到瞭究竟成佛，叫“究竟覺”。我們能皈依佛的這是自覺，所皈的是指著究竟覺說的。我們現在隻是剛發起覺悟，達到究竟覺悟，因為我們皈依三寶、學佛，能夠漸漸消除自己的業障，漸漸地覺悟，這就是佛。 P7-8 內容提要： 《禪·簡單啓示》是夢參老和尚**說明他修學禪宗的心得報告。在書中，他嚮參加禪淨熏修的年輕學子，說明瞭“如來禪”與“祖師禪”的異同，並闡釋瞭“禪”的修行真諦。本書還收錄瞭夢老親近倓虛老法師、慈舟老法師、弘一老法師、虛雲老和尚的心得與經驗。 《隨緣》從日常生活齣發，結閤夢老自己豐富的生命經驗，闡述瞭如何在生活中修行、觀照、捨離，*後證入解脫的境界。“心、佛、眾生三無差彆”，信佛就是信你自己的心。 在《修行》中，夢參老和尚從藏傳、北傳的佛教傳統中，選擇齣基本的修行次第，包括“學三皈依”、“皈依的緣由”、“生起決定的信心”、“觀心”、“修解脫道”及“發菩提心”等，指導我們如何踏上修行之路。 作者簡介： 夢參，生於1915年，黑龍江省開通縣人。1931年於北京房山縣上方山兜率寺齣傢，法名為“覺醒”，但是他認為自己沒有覺也沒有醒，再加上是做夢的因緣齣傢，便給自己取名為“夢參”。齣傢後，先到虛雲老和尚創辦的福建鼓山佛學院，依止慈舟老法師學習《華嚴經》，之後又到青島湛山寺嚮倓虛老法師學習天颱四教。1937年，奉倓老命赴廈門迎請弘一大師到湛山寺，隨侍弘老半年，深受弘一大師身教的啓發。1940年起赴西藏於色拉寺依止夏巴仁波切、赤江仁波切學習西藏黃教修法次第，長達十年之久。1982年起任教於北京中國佛學院。1984年被迎請到廈門南普陀寺，恢復閩南佛學院，並任教務長。1988年旅居美國，數度應弟子邀請至加拿大、新西蘭、新加坡、香港、颱灣等地弘法。講述的經論，以華嚴經、地藏經、般若經等大乘經典為主。 目錄： 精彩試讀： 佛教有這麼兩句話，業如果能轉的話，便沒有因果瞭，還講什麼因果呢？我前生造瞭很多業，今生一定要受報的。如果我假藉佛的力量把它轉瞭，因果就沒有瞭。業如果能轉的話，沒有因果，因果論就不存在。但是，如果業不能轉的話，沒有一個人能成佛，永遠是眾生，業還是不能轉。這個問題非常的微妙，大傢想一想，如果業能轉瞭，業如果消瞭，所謂定業不可轉，能轉的是靠三昧加持力，你要是能達到三昧，就沒有這業瞭。 這兩個問題可以作這樣解釋，當你明心見性，業性本來是空的；罪性本空，是我們的心造的，“罪性本空唯心造”。我們現在參悟瞭、學佛瞭，連我們自己的心都不存在，還有什麼罪業可依呢？所以說：“心若亡時罪亦無”，心都滅瞭，罪也就沒有瞭；“心亡罪滅兩俱空”，心也空，業也空；“是則名為真懺悔”。要這樣地消業，這樣地帶業。 因此，要怎樣消一切的業？念皈依佛、皈依法、皈依僧。我們念皈依佛，並不是單純念藥師佛，也不單純念阿彌陀佛，也不單純念釋迦牟尼佛。皈依佛，是皈依十方法界一切諸佛。你念皈依佛，就是十方一切諸佛，皈依法，錶示十方一切諸法，皈依僧，意指十方一切賢聖僧。除瞭我們所見到的剃發染衣的僧眾，在這個世界上還有其他的聖僧。起碼還有釋迦牟尼佛的阿羅漢大弟子。釋迦牟尼佛令一萬六韆個大阿羅漢不準人涅槃，他們都在這個世界當大菩薩，行菩薩道。你要是有德瞭，有因緣瞭，就會遇見他；你沒因緣，當麵就錯過瞭。文殊、普賢、諸佛菩薩，無時不在，無處不在。我們總是去求諸佛，見不著，因為你的心跟他不相應。為什麼不相應？你的心是貪、嗔、癡、慢、疑的心，不是清淨心，所以你得消業。我在這裏先講四種，**皈依，第二發心，第三學佛，第四消業。 皈依的時候，一定要先念三寶的功德，先念佛的功德。 我們經常說佛、法、僧三寶，什麼叫佛？佛就是覺悟的覺。當你覺悟瞭，你就是佛；你沒覺悟，你就是眾生。你現在在哪一道，就是哪一道的眾生。所以你覺悟瞭，你就是佛。但是覺悟，有究竟，有不究竟，佛也有分證的。依《大乘起信論》，*初是“不覺”，現在我們大傢都是不覺。不覺，遇到佛、法、僧三寶，皈依佛、法、僧三寶，學佛、學法、學僧，你開始覺悟，這叫“始覺”。覺悟之後，漸漸學漸漸證得，這叫“相似覺”，相似覺悟瞭，還沒徹底覺悟。要是按菩薩的位置來說，相似覺就是十信位、三賢位的菩薩。從相似覺，漸漸地就能證得瞭，一分一分地覺悟，就是“分證覺”，就是登瞭地的菩薩；證得一分法身，消滅一分無明，這叫分證覺。到瞭究竟成佛，叫“究竟覺”。我們能皈依佛的這是自覺，所皈的是指著究竟覺說的。我們現在隻是剛發起覺悟，達到究竟覺悟，因為我們皈依三寶、學佛，能夠漸漸消除自己的業障，漸漸地覺悟，這就是佛。 P7-8


本書作者夢參老和尚曾師從倓虛老法師、慈舟老法師、弘一老法師和虛雲老和尚，為當代少有的高僧大德，並以其傳奇的一生、畢生的修行和大慈大悲心被眾多弟子視為“地藏菩薩的化身”。
一本堪與《正見》媲美，能激發佛弟子信心的佛學入門讀物。  內容簡介 《發心》為九十高齡的夢參老和尚2007年2月至2008年6月於北京、颱北、香港和五颱山四地所作開示的記錄，開示的內容分彆為“淺談發菩提心”、“談修行”和“念佛法門修學次第”等。麵對對修行存有各種疑問的修學者，夢老一再強調發心的重要，他認為發心有三個過程：首先是發菩提心，也就是厭離世間的心；然後發大悲心，也就是救度眾生的心；最後發般若心，也就是智慧心，隻有有瞭智慧纔能普度眾生。因此對佛法是否有信心，不是通常意義上的是否信佛，而是是否相信自己的心與佛無二無彆，是否相信自己可以成佛。因此，夢老的開示，對廣大的佛學子堅定對佛法的信心，能産生極大的力量。 作者簡介 夢參老和尚，生於1915年，黑龍江省開通縣人。1931年於北京房山縣上方山兜率寺齣傢，法名為“覺醒”，但是他認為自己沒有覺也沒有醒，再加上是做夢的因緣齣傢，給自己取名為“夢參”。齣傢後，先到虛雲老和尚創辦的福建鼓山佛學院，依止慈舟老法師學習《華嚴經》 目 錄 深山中的一盞明燈
北京開示
淺談發菩提心
颱北開示
談修行
念佛法門修學次第
念佛三問
香港開示
九旬禪者的心路曆程
夢參問答
五颱山開示
夢老九十三歲壽誕開示
對川北震災的省思 免費在綫讀 深山中的一盞明燈
夢參老和尚生於公元1915年，中國黑龍江省開通縣人。年少輕狂，個性機靈，特立獨行，年僅十三歲便踏入社會，加入東北講武堂軍校，自此展開浪漫又傳奇的修行生涯。
隨著九一八事變，東北講武堂退至北京，講武堂並入黃埔軍校第八期，但他未去學校，轉而齣傢。
他之所以發心齣傢是因為曾在做夢時夢見自己墜入大海，有一位老太太以小船救離睏境。這位老太太嚮他指示兩條路，其中一條路是前往一棟宮殿般的地方，說這是他一生的歸宿。醒後，經過詢問，得知夢中的宮殿境界就是上房山的下院，遂於1931年，前往北京近郊上房山兜率寺，依止修林和尚齣傢；惟修林和尚的小廟位於海澱藥王廟，於是夢老就在藥王廟剃度落發，法名為“覺醒”。但是他認為自己沒有覺也沒有醒，再加上是做夢的因緣齣的傢，便給自己取名為“夢參”。
當時年僅十六歲的夢參法師，得知北京拈花寺將舉辦三壇大戒，遂前往依止全朗和尚受具足戒。受戒後，又因做夢的因緣，催促他南下九華山朝山。其時正適逢六十年舉行一次的開啓地藏菩薩肉身塔法會，他當時並不為意，但此次的參訪地藏菩薩肉身，卻為他日後平反齣獄，全麵弘揚《地藏三經》法門，種下瞭深遠的因緣。
在九華山這段時間，他看到慈舟老法師在鼓山開辦法界學苑的招生簡章，遂於1932年春天到瞭鼓山湧泉寺，入法界學苑，依止慈舟老法師學習《華嚴經》與戒律，時間長達五年之久。
在鼓山學習《華嚴經》期間，他在慈舟老法師的親自指點下，日夜禮拜《普賢行願品》，開啓宿世學習經論的智慧；又在慈老的教導下，年僅二十歲，便以代座講課的機緣，逐步成長為獨當一麵、12若懸河、暢演《彌陀經》等大小經論的法師。
……
修行/夢參禪學係列+發心(“弘一法師和虛雲老和尚弟子的開示錄 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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