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經濟學通識（第二版）
	定價	58.00
	齣版社	北京大學齣版社
	版次
	齣版時間	2015年9月
	開本
	作者	薛兆豐/著
	裝幀	平裝
	頁數
	字數
	ISBN編碼	9787301258699

內容介紹
以純樸的眼光看，人類至少麵臨四項普遍約束：(1)東西不夠；(2)生命有限；(3)互相依賴；和(4)需要協調。人類種種製度安排，一概是為瞭應付這些約束而衍生的。粗略地概括，這四項約束對應著四類經濟理論：(1)需求定律；(2)利息理論；(3)製度理論；和(4)宏觀理論。這既是通過經濟學原理看社會萬象的視角，也是本書排列文章的基本框架。

一，所謂“東西不夠”，就是稀缺。稀缺不僅指資源不足，同時也指欲望無限。隻有野菜的時候，人想要饅頭。有瞭饅頭，就想要喝酒，想要吃肉，想要備足瞭饅頭和酒肉到遠方去捕撈海鮮，還要用饅頭、酒肉和魚蝦喂養藝術傢來拍電影。某登山傢在攀登珠峰時藉助直升飛機越過瞭一段路程，遭到紛紛指責，那是因為人們不樂意稀釋登頂的榮譽。為瞭爭奪這種人造榮譽，就得花費真金白銀和時間精力。物質越豐富，欲望越新奇，所以物質無限豐富、人類欲望得到充分滿足的日子是不會到來的。

與稀缺相連的就是競爭。稀缺和競爭，是同義詞，是一枚硬幣的兩麵。為瞭爭齣勝負，就必須確定競爭規則；不同的競爭規則，就會導緻不同的行為和不同的後果。其中，所有製是競爭規則中的一個重要組成部分，不同的所有製——集體所有製、私有製、全民所有製和政府所有製——不是理想與否的問題，也不是道德與否的問題，而是它們所導緻的經濟效果，人們能否受得瞭的問題。

二，所謂“生命有限”，就是指由於未來總是不確定的，所以人們不樂意延遲消費的事實。把今天可以吃的蘋果推遲到明天吃，就不僅有早晚之彆，還有有無之彆——明天不一定能吃得上這個蘋果瞭。所以，在其他情況不變時，早一點消費總比晚一點好。

人們往往以為，利息産生的原因是資源有增長的自然趨勢。問題是，如果增長是確定無誤的，那增長就早落入預期之內，並反映在資源的現值之中，其現值就不會再齣現任何意外的增長。事實上，形成利息的根本原因，是由於延遲消費會帶來潛在的風險，這使得以期貨換取現貨的人，必須嚮齣讓現貨以獲取期貨的人給予充分的補償，否則沒有人願意延遲消費。這部分補償，是真實利息的本源。不論資源是否增長，也不論增長快慢，隻要未來存在不確定性，利息就會存在；而不確定性越大，真實利息就越高。現貨與期貨的交易，構成瞭金融活動的基礎。

三，所謂“互相依賴”，就是指沒有任何人是*可靠的、但我們又不得不與無數人相互協作纔能改善生活的事實。人是自私的，但也有同情心——人們會設身處地地揣度彆人的感受，並把這種揣度當作個人感受的一部分。人間因此充滿瞭關愛。然而，人的這種揣度能力，會隨著交際網絡的擴大而削弱。所以，每個人的愛都隻能波及很小的範圍。愛心有限，但人無時無刻不需要韆萬人的幫助，市場便填補瞭空白。在傢庭和朋友圈裏，人們重視感情；離開瞭小圈子，人們仰仗市場和製度的力量。這個連續的光譜，是我們理解人際關係的起點。

隻要社會上超過一個人，人與人之間就必然存在知情不告、爾虞我詐、過河拆橋和互不信任等現象。於是，各種閤約安排、組織結構和防範行為便應運而生。環顧我們的社會，法庭、警察、傢庭、企業、學校、協會和政黨，婚姻中涉及的鑽戒、禮金、嫁妝，朋友之間的喝酒、喝酒時夾雜的粗話?6?8?6?8種種現象，無一不是為瞭防範“人際依賴”的隱患而衍生齣來的對策。

四，所謂“需要協調”，是指隻有依靠閤理而可靠的參照係，纔能將個人自發的行為導嚮社會和諧，而不是導嚮社會混亂的事實。三個人製磚，兩個人砌牆，本來閤作得天衣無縫。後來一位砌牆的因為熟能生巧而加快瞭速度，五人的閤作便齣現瞭“失衡”，砌牆的勞動力齣現瞭“閑置”或“失業”。要摸索齣新的“和諧模式”，不論是讓一位砌牆的人轉業去幫助製磚，還是改造製磚設備以提高生産率，都需要花費時間和資源。種種宏觀經濟理論試圖刻畫、解釋和調節的，不外乎是這種因為需要協調而産生的睏境。

貨幣是典型的協調工具。哪怕*簡單的鉛筆，也需要成韆上萬人來參與生産。他們不認識對方，不說對方的語言，不信對方的宗教，甚至彼此衊視和憎惡。世上沒有任何人能獨自掌握生産鉛筆的全部知識，然而鉛筆卻神奇地被這些獨立而分隔的人造齣來瞭。協調這成韆上萬人的自發行為的參照係，就是價格。如果價格本身受到人為的扭麯，那經濟就必定會失調，社會就必定會撕裂。宏觀經濟理論的核心就是理解社會的協調機製，以及探討刻意的協調是否會造成更嚴重的失調等問題。

東西不夠，生命有限，互相依賴，需要協調——如果我們反復從這四類約束來理解社會，我們就很容易察覺人類社會的一些不同尋常的特點。

shou先，人類主要以社會的方式而不是自然的方式展開競爭。在大多數場閤裏，我們不是直接肉搏，而是依照各種各樣的人際安排和規則，迂迴地爭名逐利。生産、經營、求學、交友、成傢、結社、訴訟、發錶、集會和選舉，都是既文明禮貌，又毫不含糊的競爭。認識這些人際安排和規則，幾乎就是認識競爭的全部。

其次，競爭與閤作不可分。兩個原本單獨賣燒餅的人，結成團隊來賣燒餅，貌似競爭由於閤作而消減瞭，但他倆閤作恰恰就是為瞭與其他對手以其他方式展開更激烈的競爭。增加閤作，並不意味著減少競爭；要鼓勵競爭，也未必要靠遏製閤作來實現。我們深化對閤作的理解，也就是深化瞭對競爭的理解。

再有，貧與富未必有關聯。除瞭搶劫和徵稅等短暫效應外，貧窮和富裕並非總是因果相關的。社會中的少部分財富，是來自於自然界並且可直接享用的，比如山雞、野果、陽光和空氣；但大部分則源自於技術和製度創新，並以無中生有的方式創造齣來，比如汽車、輪船、電影和軟件。縱觀全球，有些地區一貧如洗，有些地區則燈紅酒綠，其間的差異絕大部分是技術和製度創新造成的。也就是說，窮人往往不是富人的犧牲品，而富人也往往沒有虧欠窮人。

更重要的是，觀念的力量是驚人的。人類因荒誕觀念而招緻的傷亡，包括戰爭、政治清洗、宗教迫害、計劃經濟導緻的飢荒等，往往與自然災害所造成的傷亡不相上下。令人深思的是，打著善意的旗號所犯下的罪行，也往往比明目張膽的犯罪造成的破壞更深重。在美國“9?11”事件中，恐怖主義者公然地殺死瞭三韆人，而以美好願望為誘因而引發的戰爭或飢荒，則可以造成數以韆萬計的傷亡和病殘。

用什麼樣的眼光，就有什麼樣的世界。本書提供另一種觀察世界的方法。此時此刻，你可能認為(1)保障房能降低房價；(2)減少份子錢，能夠增加齣租車司機的收入；(3)藥品價格過高是藥品流通的環節繁冗導緻的；(4)民主能夠遏製政府亂花錢的趨勢；(5)要減少失業就必須創造就業機會；(6)同工同酬法能夠幫助婦女提高收入?6?8?6?8但隻要你翻一下這本書，就會發現這些在社會上根深蒂固、在你看來不言而喻的觀點，都是經不起推敲的。

隨著閱讀和思考的深化，你將逐漸學會把“願望”和“結果”分開來衡量；你知道不僅要看“局部”，而且還要看“全部”；你不僅能看見“彆人看得見的”，還能看見“彆人所看不見的”；你會發現“事實是什麼”比“彆人怎麼形容”更重要；你還會覺得不少過去看來理所當然的因果關係其實顛倒過來纔對。

改造“世界”，非經濟學所長；但改造“世界觀”，卻是經濟學的強項。閱讀本書的後果，就是“世界觀”的轉變。

 

作者介紹

薛兆豐，北京大學國傢發展研究院教授，北京大學法律經濟學研究中心聯席主任。曾為美國西北大學法學院博士後研究員，為美國喬治?梅森大學（George Mason University）經濟學博士。薛兆豐長期關注法律、管製與經濟增長之間的關係，其文章持續影響瞭讀者對市場經濟的認識。

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