具體描述
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書名:藕益大師文集
原價：118.00元
作者:(明)蕅益大師 著，於德隆，徐尚定 點校
齣版社：九州齣版社
齣版日期：2013-8-1
ISBN：9787510818608
字數：580000
頁碼：670
版次：1
裝幀：精裝
開本：16開
重量：
正文語種：
商品標識：23380462
編輯推薦
內容提要
益大師著作主要分釋論與宗論兩類。釋論包括《阿彌陀經要解》、《金剛經破空論》、《般若心經略解》、《楞嚴經玄義、文句》、《楞伽經義疏》、《占察經義疏》、《法華經會義》、《佛遺教經解》、《佛說四十二章經解》、《八大人覺經略解》、《梵網經閤注》、《菩薩戒本經箋要》、《起信論裂網疏》、《成唯識論觀心法要》等經律論注疏。
益大師的著作主要收錄在明《嘉興藏》、《清藏》、日本《續藏》中。1989年，颱灣佛教書局齣版瞭《益大師全集》，共二十二冊，分為法藏指要、經釋、律釋、論釋、文集、懺儀、雜著七個單元，這是迄今為止益大師著作的完整的單獨結集。福建莆田廣化寺等單位曾過該書，內部發行。
《益大師文集》中，基本依據《益大師全集》的結構與編排，另外補充《全集》沒有收錄的《絕餘編》，選編益大師重要、具代錶性的著作，以《益大師全集》本為底本，以《嘉興藏》、《清藏》、《續藏》本為校本，對原文采用現代標點、分段，希望能夠為廣大讀者提供一個瞭解益大師思想並由此進入佛法殿堂的優良讀本。
目錄
經 釋
一、《佛說阿彌陀經》要解
《佛說阿彌陀經要解》重刻序
《佛說阿彌陀經》要解
自 跋
原 跋
歙浦講錄跋
二、《般若波羅蜜多心經》釋要
三、《金剛般若波羅蜜經》破空論
重刻《破空論》自序
《金剛般若波羅蜜經》破空論
原 跋
四、《金剛般若波羅蜜經》觀心釋
五、《佛遺教經》解
跋 語
六、《佛說四十二章經》解
跋 語
七、《八大人覺經》略解
八、《大佛頂首楞嚴經》玄義、文句（選要）
重刻《大佛頂經玄文》序
原 序
《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》文句
《楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章》文句
《楞嚴經清淨明誨章》文句
後 序
九、《妙法蓮華經》綸貫
後 序
十、《妙法蓮華經》颱宗會義自序
十一、《楞伽阿跋多羅寶經》義疏（選要）
《楞伽經如來藏章》疏
《楞伽經自覺聖智章》疏
《楞伽經陰界入生滅章（佛性品、刹那品）》疏
後自序
十二、《占察善惡業報經》義疏（選要）
《占察善惡業報經》捲下疏
自 跋
十三、《法華經玄義》節要自跋
律 釋
十四、《梵網經》閤注（選要）
緣 起
《梵網經十重戒章》注
自 跋
十五、《菩薩戒本經》箋要
跋 語
十六、《菩薩戒羯磨文》釋
受戒羯磨一
懺罪羯磨第二
得捨差彆第三
十七、《毗尼事義集要》緣起
論 釋
十八、《大乘起信論》裂網疏（選要）
自 序
〈立義分〉釋
〈修信分示勝異方便章〉釋
自 跋
十九、《百法明門論》直解
二十、《唯識三十論》直解
二十一、《成唯識論》觀心法要自跋
二十二、《大乘止觀法門》釋要自序
法藏指要
二十三、《閱藏知津》自序
二十四、法海觀瀾（節要）
自 序
法海觀瀾捲一
律宗要典 律學綱維
法海觀瀾捲第二
天颱宗要典 賢首宗要典
慈恩宗要典 教觀警策
法海觀瀾捲第三
禪觀要典 禪宗要旨
法海觀瀾捲第四
密宗要典 密咒圓因
法海觀瀾捲第五
淨土要典 淨土玄門
文 集
二十五、絕餘編（選要）
絕餘編序
絕餘編捲一願文
九華地藏塔前香文
十周願文 閱藏願文
完《梵網》香文
絕餘編捲二法語、傳
示朗融 示三止 示文約
示慧幢上座 示未能
示慈昱 示迦提關主
示乳生 又示乳生
示懸鏡 壁如、惺榖二友閤傳
絕餘編捲三序、題跋、書柬、雜文、疏
安居止觀山房序 刻《般若照真論》跋
血書《法華經》跋 復水部鬍善住
復韓蓮洲 復卓左車 復陳昭
寄徐雨海 再復陳昭
又寄陳昭 寄韓蓮洲
寄靈隱兄兼訊影渠 復項居士
吊溫陵開元寺肖滿師伯文 吊知白文
萬鉢緣疏 蘊空精捨募建華嚴閣疏
絕餘編捲四銘、詩偈
淨信堂銘 梵網室銘 山居百八偈
有所慰 病餘寫懷四偈
重閱大藏偈 有感偶成 題五釵鬆
丁醜季鼕禮韆佛於九華藏樓偈贈諸友
贈頂瞿師掩關念佛
夢感正法衰替痛哭而醒述偈寫懷二首
道過齊雲問訊貞武 四十初度寫懷
彆玄覽
二十六、《靈峰宗論》（選要）
靈峰益大師自傳 ( 前後有門人私識三則 )
《靈峰益大師宗論》序
《靈峰宗論》捲一 願文
四十八願 受菩薩戒誓文
刺血書經願文 禮大悲銅殿偈
為母四周願文 結壇水齋持大悲咒願文
結壇持大悲咒偈 結壇持往生咒偈
結壇念佛迴嚮文 前安居日供鬮文
大悲行法道場願文 禮韆佛告文
閱藏畢願文 大病中啓建淨社願文
《靈峰宗論》捲第二 法語
示法源 示陳受之 示瀋驚百
示範明啓 示王稚炎 示律堂大眾
示王簡在 示王心葵 示廣戒
示彭雙泉 示未一 示庸庵
示元印 示念日 示解天
示沐苑 示郭善友 示惺白
示陸喻蓮 示可生 示素風
示方爾階 示爾階 示劉今度
示蒼牧 示曇生方丈 示石友
示淨鄉 示劉詣昭 示莫允臣
示朝徹 示養德 示不岐
示石耕 示念佛社 示如母
《靈峰宗論》捲第三 答問
答黃稚榖三問 答陳弘袞二問
答鄧靖起二問 壇中十問十答
答何二華問
《靈峰宗論》捲第四 說、文
歙浦天馬院普說 答卓左車茶話
示念佛法門 為大冶 慈濟說
持名念佛曆九品淨四土說 戒淫文
惠應寺放生社普勸戒殺念佛文 梵室偶談
閱《陽明全集》畢偶書二則
《靈峰宗論》捲第五 書、論
寄 母 上梨古德師
答博山無異師伯 寄瞭因 答曹源二書
寄歸一兄 與韓蓮洲 寄修雅法主
復圓聞 復靈隱兄 囑徹因比丘
與永覺禪師 簡韓茂貽 與王季延
與智龍 與瞭因及一切緇素
復鬆溪法主 參究念佛論
慈悲緣苦眾生論 念佛即禪觀論
《靈峰宗論》捲第六 緣起、序
《成唯識論觀心法要》緣起
靈峰寺淨業緣起 八關戒齋勝會緣起
退戒緣起並囑語 《 尚友錄》序
廣孝序 刻《淨土懺》序
刻《寶王三昧念佛直指》序
印禪人閱颱藏序 修淨土懺並放生社序
勸持《梵網心地品》
警心居士持《地藏本願經》兼勸人序
《蓮漏清音》序 《 悲華經》序
《西方閤論》序
刻較正《大阿彌陀經》後序
閤刻《彌陀》、《金剛》二經序
《天樂鳴空集》序
《靈峰宗論》捲第七 題跋、疏
三學血書《華嚴經》跋 《 十大礙行》跋
《法華會義》自跋 《 金剛經》跋
較定《宗鏡錄》跋四則
刻《占察行法》助緣疏 淨然沙彌化念佛疏
忍草沙彌化念佛疏 建盂蘭盆會疏
結社修淨業兼閱《華嚴大鈔》助緣疏
《靈峰宗論》捲第八 傳、塔誌銘、祭文
誦帚師往生傳 吳興智福優婆夷往生傳
妙圓尊者往生傳 蓮居庵新法師往生傳
紫竹林顓愚大師爪發衣鉢塔誌銘
然香供無盡師伯文 祭瞭因賢弟文
《靈峰宗論》捲第九 頌、贊
白牛十頌 頌仰答高峰大師六問六首
梵網室銘 淨社銘
四無量心銘四首 釋迦牟尼佛像贊二首
阿彌陀佛像贊九首 一佛二菩薩像贊
地藏慈尊像贊 普賢願王像贊
布袋和尚像贊 寒山、拾得子像贊
達磨大師像贊 紫柏尊者達大師像贊二首
憨山師翁清大師像贊三首
雲棲和尚蓮大師像贊三首 宣聖像贊
瀋母金太孺人往生贊
《佛說阿彌陀經》塔贊
血書《華嚴經》贊二首
恒生法主血書《法華經》贊
《西齋淨土詩》贊 自像贊三十三首
《靈峰宗論》捲第十 詩偈
將齣傢與叔氏言彆 一筆勾
乙醜翻一筆勾 淨土偈十四首
過李東塔見人上堂有感三首
割股救惺榖兄 挽惺榖壽兄
示持經沙彌 贈莊聖西
五戒歌示憨月 入山四首
病中有感 閱《大智度論》畢紀懷四首
丙戌中鞦懷淨土 挽旅泊大德
示豁一二首 利濟寺禪堂放生念佛社偈
庚寅自恣二偈
五月二十七日大病初起偶述三偈
病起警策偈六章 閱藏畢偶成二偈
雨窗自喻四偈 獨坐書懷二首
作者介紹
智旭（15991655），字益，晚明四大高僧之一，中國佛教晚期的集大成者。
用戶評價
翻閱《藕益大師文集》，如同進入瞭一座智慧的寶庫。大師以其超凡的智慧和深厚的修行，為我們開闢瞭一條通往解脫的坦途。他並沒有將淨土法門描繪成高不可攀的境界，而是以極其平實和易懂的語言，將其展現在我們麵前。大師對“持名念佛”的精闢闡述，讓我明白瞭其中蘊含的無量功德。他指齣，一句“南無阿彌陀佛”，不僅僅是一個名號，更是阿彌陀佛無量劫以來修行所成就的果位，是阿彌陀佛本願的集中體現。當我們至心稱念佛號時，就是在與阿彌陀佛的本願功德相契閤。我尤其對大師對“業力”的看法深感贊同。他並沒有迴避我們眾生業障深重的事實，反而以此作為淨土法門殊勝的例證。他指齣，阿彌陀佛的本願，正是為瞭救度像我們這樣帶業的眾生。這種“以劣機成佛”的方便，讓我看到瞭希望。大師在文中所提齣的“信願行”三資糧，對我來說，如同一份詳盡的行囊，為我踏上往生之路提供瞭充分的準備。信是導航，願是動力，行是腳步。少瞭任何一樣，都難以抵達目的地。大師的文字，充滿瞭力量，又充滿瞭慈悲，讓我感到，原來修行，是可以如此自在和充滿希望的。
評分《藕益大師文集》的閱讀體驗，可以用“撥雲見日”來形容。在接觸此書之前，我對淨土法門的一些理解，存在著許多似是而非的觀念，甚至有些誤解。大師的文集，如同春風拂麵，一點點地吹散瞭我心中的迷霧。大師在文中所反復強調的“信”與“願”，並非隻是修行的入門，而是貫穿始終的核心。他將“信”分為“信自”和“信他”，信自己有佛性，信自己能夠往生；信阿彌陀佛的本願真實不虛，信阿彌陀佛的救度不虛。這種辯證的“信”，既肯定瞭自心的力量，又彰顯瞭彌陀加被的功德，不落偏執。而“願”，則是往生淨土的強大動力。大師指齣，若無往生的強烈願望，即使念佛，也難免流於形式。他鼓勵我們要將往生淨土的願望，融入到每一個念頭之中，讓它成為我們生命中最核心的目標。我尤其對大師關於“彌陀淨土”的描述感到震撼。他並非僅僅描繪其莊嚴，更重要的是闡述瞭為何要往生淨土，以及在淨土中能夠獲得的究竟解脫。這種對淨土的深刻理解，讓我不再將淨土視為一個遙遠而縹緲的理想，而是實實在在的解脫之道。大師的文筆，樸實無華，卻字字珠璣，仿佛是一位智者，用最淺顯的道理，揭示瞭最深刻的真理，讓我不禁感嘆其智慧的深邃。
評分《藕益大師文集》給我帶來的，是一種從“迷惑”到“明瞭”的轉變。在閱讀此書之前，我對淨土法門的一些疑惑，一直縈繞在心頭，難以釋懷。大師以其極其嚴謹的邏輯和深刻的洞察力，一一解答瞭我心中的睏惑。大師對“散亂心念佛”的剖析，讓我明白瞭為何許多人雖然念佛，卻始終不得力。他指齣，散亂心念佛，猶如將水撒在熱鍋上，瞬間蒸發，難以匯聚成流。而真正有效的念佛，需要攝心，需要將我們的注意力，完全集中在佛號上。大師對“西方淨土”的描繪，更是讓我對往生之地充滿瞭嚮往。他不僅僅描述瞭淨土的莊嚴美景，更重要的是闡述瞭在淨土中，我們能夠獲得怎樣的解脫。永離輪迴之苦，永脫生死之縛，乃至速證無上菩提。這些殊勝的利益，讓我更加堅定瞭往生的決心。我尤其對大師對“信”的強調感到由衷的贊嘆。他指齣，“信”是往生的第一步，也是最關鍵的一步。沒有信，即使我們念佛念得再勤，也難以感應佛的慈光。這種對“信”的重視，讓我看到瞭淨土法門易行之處的根本。大師的文字，如同一麵明鏡，照齣瞭我內心的不足，同時也指引瞭我前進的方嚮，讓我感受到瞭前進的動力和希望。
評分在我心中，《藕益大師文集》不僅僅是一部佛教著作，它更像是一位循循善誘的導師，一位慈悲無比的引路人。大師的文字，沒有一絲一毫的矯揉造作，卻充滿瞭直指人心的力量。他深入淺齣地解釋瞭“念佛”的真正含義，不是錶麵的口號，而是內心的契閤。大師強調，“口念彌陀心散亂，喉嚨雖喊破，一佛也不能度。”這句話，讓我深刻反思自己過去的修行方式。原來，僅僅機械地重復佛號，是遠遠不夠的。我們需要將我們的心，真正地安住在佛號上，與阿彌陀佛的慈光相感應。大師對“彌陀本願”的闡釋，更是讓我心服口服。他詳細地解讀瞭阿彌陀佛為何要發四十八大願，以及這些願力如何圓滿地包含瞭救度一切眾生的智慧和能力。這種對佛陀本願的深刻體悟，讓我不再懷疑往生的可能性，而是充滿瞭堅定的信心。我尤其欣賞大師在文中所提齣的“帶業往生”的道理。他並非鼓勵我們放縱業障，而是指齣，正因為我們業障深重，所以更需要依靠阿彌陀佛的宏大願力。這種因勢利導的智慧，讓我看到瞭希望。大師的語言，既有佛法的深度，又有生活的智慧，讓我覺得，他仿佛就站在我身邊，對我娓娓道來，那種親切感，是任何其他著作都無法比擬的。
評分《藕益大師文集》是一部讓我受益匪淺的著作。大師以其深厚的佛法功底和精妙的論證，將淨土法門的核心要義，展露無遺。他並沒有將佛法包裝成玄奧難懂的理論，而是用最貼近我們凡夫眾生的語言，進行闡釋。大師對“心”的論述，給我留下瞭深刻的印象。他指齣，我們之所以流轉生死，都是因為心的妄動。而淨土法門，正是通過念佛，來收攝妄心，迴歸自性。大師對“淨土”的描繪，並非僅僅停留在錶麵的祥和，而是強調瞭淨土作為一種“解脫”的境界。在那裏，一切煩惱都將不復存在，一切苦難都將消失。這種對解脫的深刻理解，讓我看到瞭往生淨土的真正意義。我尤其對大師關於“念佛”的層次區分感到受益。他從散亂心念佛，到一心不亂念佛，再到與阿彌陀佛本願相應的念佛，一步步地引導我們深入。這種循序漸進的指導，讓我看到瞭修行的可能性。大師的文字，如同一盞明燈，照亮瞭我前進的道路。他不僅給予瞭我理論上的指導，更給予瞭我精神上的鼓舞，讓我對往生淨土，充滿瞭信心和希望。
評分初次翻閱《藕益大師文集》（淨土大師文集118），便被其深邃的思想和嚴謹的論證所深深吸引。大師以其非凡的智慧和深厚的修為，為我們解讀瞭淨土法門的精髓。文集中的每一篇文字，都如同一盞明燈，照亮瞭我在修行道路上的迷茫。大師對“信願行”的闡釋，不僅停留在理論層麵，更是深入淺齣地引導我們如何在日常生活中實踐。他強調的“持名念佛”並非簡單的機械重復，而是包含著對阿彌陀佛本願的深切體悟，以及對自身往生淨土的堅定信願。我尤其欣賞大師對“疑”的辨析，他指齣許多修行者之所以懈怠，並非缺乏善根，而是被“疑”所睏。大師以其如刀鋒般的洞察力，剖析瞭疑的根源，並提供瞭切實可行的破疑方法，如多聞熏習、親近善知識、精進念佛等。這些方法並非空泛的說教，而是充滿瞭實踐的指導性。閱讀此書，仿佛與大師進行瞭一場跨越時空的對話，他的慈悲與智慧，猶如清泉一般，滋潤著我疲憊的心靈。大師在文集中對“帶業往生”的開示，更是令我深受鼓舞。他並沒有迴避眾生帶業的現實，而是巧妙地將此作為淨土法門殊勝之處的例證。他指齣，正因為我們業力深重，纔更需要仰仗阿彌陀佛的宏大願力，而非僅僅依靠自身微薄的修行。這種圓融無礙的論述，消除瞭我許多關於業障是否會阻礙往生的顧慮，使我對往生西方極樂世界充滿瞭信心。整部文集，行文流暢，字字珠璣，無論是在傢還是齣傢修行者，都能從中獲得極大的法益。
評分閱讀《藕益大師文集》的過程，與其說是在“讀”書，不如說是在與一位曠世高僧進行心靈的深度交流。大師的文字，看似平淡，實則蘊含著無窮的能量。他以極其樸實無華的語言，將最深奧的佛法道理，變得清晰易懂。我反復研讀大師對“心淨則國土淨”的解釋，從中領悟到，淨土法門並非僅僅是嚮往一個外在的極樂世界，更重要的是在於淨化我們內在的心靈。我們的心，如同一個容器，若充滿貪嗔癡慢疑，即使身處天堂，也難以感受到真正的安樂。唯有通過持名念佛，觀想彌陀聖像，將自心與佛心相應，纔能真正地讓自己的心達到清淨無染的境界，從而感應到彌陀的慈光，最終往生淨土。大師在文集中對於“惑業苦”的層層剖析，讓我對輪迴的苦海有瞭更深刻的認識，同時也對阿彌陀佛救度眾生的宏大悲心産生瞭無比的敬意。他沒有迴避我們凡夫眾生的種種缺點和過失，反而以此為例，說明瞭淨土法門對於我們這些“劣慧凡夫”的特殊意義。他提齣的“萬修萬人去”的保證，並非一句空話，而是建立在阿彌陀佛四十八大願的堅實基礎上。這種堅定和自信，讓我對往生之事，從“可能”上升到瞭“必然”。大師的文字，就像一位慈愛的父親，耐心地引導著迷失的孩子，他的每一個字，都帶著無盡的期盼和鼓勵，讓我感到溫暖而堅定。
評分《藕益大師文集》是一部讓我從“懂”到“信”的橋梁。在閱讀之前，我可能對淨土法門有所耳聞，但對其精髓卻知之甚少。大師以其如雪山融水般的清澈文字，讓我逐漸領悟到淨土法門的殊勝之處。他沒有空談高深的理論，而是從我們最根本的煩惱入手，層層剖析。大師對於“無常”和“苦”的闡釋，讓我對娑婆世界的真相有瞭更深刻的認識。他指齣，我們所執著的世間一切，皆是無常變幻，無一真實可得。而我們之所以痛苦，正是因為對這些無常之法的執著。在這種深刻的洞察之下，大師自然而然地引導我們走嚮對淨土的嚮往。他強調，“縱使過去生中，未種善根，但能發心念佛，也能往生。”這句話，對於我這樣的“末法眾生”來說，簡直是天籟之音。它消除瞭我對自身業障深重的恐懼，讓我看到瞭往生的希望。大師在文中所描繪的“一念具足萬德”的境界，更是讓我驚嘆於佛號的不可思議。一句“南無阿彌陀佛”，包含著阿彌陀佛無量的光明、無量的智慧、無量的壽命，以及無量的功德。隻要我們至心稱念，就能與這些功德相契閤。大師的文字，充滿瞭智慧的光芒，也充滿瞭慈悲的關懷，讓我感受到，原來修行，並非是枯燥的求索，而是一場充滿希望和喜悅的旅程。
評分當我翻開《藕益大師文集》的那一刻，我便知道，我將踏上一段不同尋常的智慧之旅。大師以其極其精妙的筆觸，將淨土法門的奧義，層層剝開，展現在我的麵前。他並沒有迴避我們凡夫眾生在修行過程中遇到的種種睏難，反而以極其體貼和悲憫的心，一一指齣。大師對“相”與“性”的辨析，讓我對修行有瞭更深的理解。他指齣，我們修行，並非要斷絕一切“相”，而是要透過一切“相”，見到其背後的“性”。念佛，也是如此，並非僅僅執著於一句佛號的聲音，而是要將一句佛號，與阿彌陀佛的本願功德、與我們清淨的自性完全契閤。大師在文中所提齣的“觀像念佛”和“觀心念佛”的結閤，更是讓我受益匪淺。他教導我們要將阿彌陀佛的莊嚴聖像，深深地印在腦海中，同時也要將我們的心，與佛的心相融閤。這種內外兼修的方法，讓我感受到瞭淨土法門強大的攝受力。我特彆欣賞大師對於“信願行”的精煉概括，他將這三個要素，如同三位一體般呈現，缺一不可。信是基礎，願是動力，行是落實。沒有信，願和行就失去瞭方嚮；沒有願，行就缺乏動力；沒有行，信和願也難以實現。這種清晰的邏輯，讓我對淨土法門的修學有瞭更明確的指引。大師的語言，仿佛一股清流，洗滌著我浮躁的心靈，讓我感受到一種前所未有的平靜和力量。
評分《藕益大師文集》給我帶來的衝擊是顛覆性的，它徹底刷新瞭我對淨土法門的認知。在閱讀之前，我總覺得淨土法門是一種相對“簡易”的法門，似乎不需要太多的智慧和努力，隻要一心念佛即可。然而，大師在文集中展現齣的深邃的哲學思辨和精妙的教理辨析，讓我認識到淨土法門絕非如此簡單。大師以無比的耐心和嚴謹，將佛陀的本意，通過因陀羅網般的論證，一一呈現。他對“念佛”的定義，絕非止於口頭，而是深入到心念的統一、意念的專注，乃至於將一句“南無阿彌陀佛”與阿彌陀佛的萬德洪名、本願功德完全相應。他對於“真信”的闡釋，更是讓我醍醐灌頂。真信並非盲從，而是建立在對佛陀教誨的深刻理解和對自身境況的清晰認知之上。大師強調，要信“彌陀本願”，信“業不能障”，信“佛不能欺”。這三信，如三座堅實的基石，支撐著我們在煩惱海中不至傾覆。我尤其對大師對“淨土”的描寫印象深刻，他將淨土描繪成一個超越三界、諸上善人俱會一處的莊嚴國土，並詳細闡述瞭往生淨土的種種殊勝利益，如壽命無量、諸根具足、永離苦厄、速證菩提等。這些描繪，不僅激發瞭我對淨土的嚮往，更堅定瞭我的往生決心。大師在文中的言辭，雖然古樸，卻充滿瞭力量，仿佛親臨其境，聆聽一位智者對自己諄諄教誨，每一個字都直擊人心，讓我無法不認真對待。
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