具体描述
内容简介
《山海經》可說是中國最早的人文誌，為古代田野調查集大成之作。今存最早的版本是經劉向、劉歆父子校刊而成。現代學者認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚人所作。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證注釋者還有明朝楊慎的《山海經補註》、清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》，民國以後以袁珂的《山海經校注》最流行，研究《山海經》者必讀袁書。超越時空的限制，神遊於古代世界，並與神話人物晤對、與靈禽異獸共遊；還可以經歷奇山異水，觀賞珍稀草木。作者简介
李豐楙學歷：師範大學中國文學系學士，政治大學中國文學研究所碩士、博士。
現任：政治大學文學院講座教授暨宗教研究所教授、中央研究院中國文哲研究所合聘研究員、中國古典文學學會理事及臺灣宗教學會理事。研究領域：以中國文學、道教文學、道教文化、華人宗教、身體文化為主。
目录
《山海經》◆神話的故鄉
出版的話
【導讀】如何進入山海世界
第一章 前言－認識《山海經》
第一節 《山海經》的編成
第二節 《山海經》的內容
第二章 山川寶藏之篇-五藏山經綜述
第一節 吾疆吾土，廣布五山
第二節 草木豐繁，服用醫療
第三節 山川礦產，富庶寶藏
第四節 飛潛走獸，品類庶繁第五節 類別善惡，民知神奸
第六節 江山神靈，祈祭求福
第三章 帝王世系之篇
第一節 伏羲與女媧神話（三皇傳說之一）
第二節 神農氏、炎帝神話（三皇傳說之二）
第三節 軒轅氏黃帝神話（五帝傳說之一）
第四節 窮桑氏少·神話（五帝傳說之二）
……
精彩书摘
緣於《山海》古經的迷人與令古今人迷惑，自古以來碩學鴻儒無不亟想解謎，現今更有大陸學界組成學會想要集眾人之力來解迷（迷惑、著迷），甚而國外的專家也經由比較方法亟欲解開迷團。縱觀這些新出的研究成果，確實大有助於重新認識這部奇書，不過再如何運用上窮碧落（天文知識）下黃泉（考古文物）的真工夫，仍然要體認三大「不可能」：1.古地理、古地圖的不可能：這部古經的原始材料雖可能源於周朝王官之學，但周官大司徒、土訓、夏官職方以至於山師、川師等都各有職掌，只是古代輿圖的測量定界有其限制，不可能像現代人擁有精密的測量工具。故古地圖學家想依據當今的衛星定位之所得，亟欲重繪山海古地圖並確認古地理，這是第一種不可能。
2.古民族誌復原的不可能：從人類學對於原始民族、原始宗教的比較，想使用民族誌的調查方法復原古中國的諸民族，從黃河、長江流域擴大到邊疆民族，當今考古資料逐漸增多，重建古代的民族分布已大有進展。但是這部古經從海內到海外，分區廣闊而未能準確地定向定位，若要據以復原漢族及五十餘部族的分布、關聯，這是第二個不可能。
3.古生物學中非常物重現的不可能：山海世界之奇並非在日常所見的，這些簡筆敘述的都有古生物圖鑑可以參考；問題在那些敘述較詳的反而不見於圖鑑！奇形怪狀的動物、植物或人物等，在當時既已被認為特殊，古今遙隔而想重現，則是第三種不可能。
現代知識下定位這部奇書，當前可被學界接受的，就是巫術秘笈；經由綜合各方面的研究後可以進一步確定，這是一部「巫祝之書」，其性質猶如禹鼎所載的用於辨別神奸。這樣性質的圖籍可以有兩種理解的方式，一是從巫祝、方士到道士所秘傳的秘笈：古代的儀式專家擁此自重，如鄒衍以至通方之士，都曾因擁有大九洲的淹博知識而被人君所器重，從這部書圖文並茂，近乎考古挖掘所得的《楚繒書》，應該是搜錄神秘知識的珍貴圖笈，流傳於特定的一群人的手中；二是從日用秘密類書到專業性登涉術：現今考古出土的秦睡虎地簡、雲夢大澤簡之類漸多，後來漢代圖緯中的《白澤圖》到道術所用的《禹鼎記》，既是民間所習用的日用需知，也被方士、道士視為登涉必備。這些被儒家、史家視為荒誕不經的術數知識，其實不同階層者都會備用，並非完全不入於官家士族之手，只是嗜好搜奇誌怪之士特別精通於此，故理解這一類神秘圖籍就有三種可能：
1.常與非常的文化思維：在筆法上既有簡要與詳細之別，就可知古人、特別是巫祝之士的觀物方式，乃是根據固定的思維模式。凡是日常所見的為「常」，表明是經驗性、尋常性，故僅需簡筆敘述，動植飛潛中經常可見的只要表達其存在，如云牛、羊等不同種類，都是可豢養實用之物，也就是不必繁瑣地敘述；反之則是非經驗性的，就需使用圖像、文字彰顯其「非常」性質，目的正是為了方便辨別。非
前言/序言
【出版的話】
時報文化出版的《中國歷代經典寶庫》已經陪大家走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、複印、流傳。寶庫裡的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。
這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專家學者共同完成這套鉅作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特別強調:
中國文化的基調，是傾向於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢才智，歷代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春秋戰國的諸子哲學，漢魏各家的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨歎，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲曲，村里講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、?土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會家國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成了中國。平易近人、博大久遠的中國。
可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造了我們、呵護了我們幾千年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？
參與這套書的編撰者多達五、六十位專家學者，大家當年都是滿懷理想與抱負的有志之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠了解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裡，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一面的俊彥。
三十年後，《中國歷代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑出最具代表性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體系更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類別和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國歷史文化發展的脈絡。在出版順序上，首先推出文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲曲等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適合做為一般讀者(特別是青少年)的入門書；接著推出四書五經、諸子百家、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。
在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裡有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特別將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為了讓經典寶庫躍上國際舞台，我們更在國語注音下面加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。
《中國歷代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做了修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。
時報出版編輯部
用户评价
让我印象深刻的《山海經：神話的故鄉》，它以一种别具一格的方式，将古老的神话传说以一种极具感染力的方式呈现出来。作者的文字，就像一位技艺高超的编织者，将散落的古代碎片，编织成一幅幅色彩斑斓、意境深远的挂毯。我特别着迷于书中对那些神话人物的塑造，他们并非扁平的符号，而是有着复杂的情感和动机。比如关于“精卫填海”的故事，虽然广为人知，但在这里，作者赋予了精卫更深沉的悲情和更执着的决心，那种不屈不挠的精神，让我为之动容。又比如书中对“十二祖巫”的描写，他们掌控着天地万物的生灭，其力量之强大，其形象之恐怖，令人心生畏惧。但同时，他们的存在也赋予了世界一种原始的秩序和力量。这本书让我意识到，神话并非空穴来风，它们往往蕴含着古人对自然现象的解释，对社会伦理的思考，以及对人类命运的隐喻。它是一本值得反复品读的书，每一次阅读，都能从中发掘出新的意义和感悟。
评分读罢《山海經：神話的故鄉》，我有一种被彻底震撼到的感觉。这本书不仅仅是关于神话故事的汇编，更像是一次深入古代中国人精神世界的探索之旅。它所展现的，是一种与我们现代人截然不同的宇宙观和生命观。作者的文字，时而如涓涓细流，娓娓道来；时而又如惊涛拍岸，气势磅礴。我特别欣赏书中对人与自然关系的解读。在那些古老的叙事中，人并非自然的主宰，而是与万物共存、相互依存。山川有灵，草木有魂，神兽既是威胁，也可能是庇护。这种敬畏自然、顺应自然的态度，在如今这个科技高度发达的时代，显得尤为珍贵。我反复咀嚼书中关于“刑天”的故事，他断首而战，以乳为目，以脐为口，这是一种何等顽强的生命意志和不屈的精神？这种精神的力量，穿透了时空的壁垒，至今仍能激励人心。我开始反思，我们现代人是否在追求物质进步的过程中，丢失了与自然最原始的连接，甚至是对生命本身的敬畏？这本书让我看到了另一种可能性，一种更古老、更深刻的智慧。
评分刚翻开这本《山海經：神話的故鄉》，就被书中的一股古老而神秘的气息深深吸引了。它给我的感觉，与其说是一本书，不如说是一扇通往远古洪荒世界的门。翻阅之间，那些早已湮没在岁月长河中的传说，那些奇诡瑰丽的神祇、异兽、山川，仿佛重新获得了生命，在我眼前活灵活现地展现开来。我尤其沉迷于作者对那些神话意象的描绘，那些寥寥数笔勾勒出的形象，却能激发我无限的想象。比如关于烛龙的描述，它“身长千里，人面蛇身，赤如丹火，青如苍璧，白如皓玉”，光是听这寥寥几笔，我脑海中便浮现出一位庞大、威严、掌控着昼夜更替的巨神形象，光是想想就令人心生敬畏。又如那些奇珍异兽，狌狌能歌善舞，毕方形状如鹤，但只有一只脚，青鸾啼声哀怨，这些生灵的独特之处，无不让我惊叹于古人的想象力，也让我对那个未知的世界充满了好奇。这本书不仅仅是文字的堆砌，更像是一幅幅宏伟的史诗画卷，让我得以窥见中国神话最初的模样，感受那份源远流长的文化根基。
评分《山海經：神話的故鄉》这本书，给我带来了一种前所未有的阅读享受。作者的笔触，时而细腻入微，描摹出神话世界的每一个细节；时而又笔力雄健，勾勒出宏大的宇宙图景。我特别喜欢书中对“神”的各种描绘，他们形态各异，能力非凡，但同时又充满了人性的弱点和情感。比如关于“共工”与“祝融”的史诗级大战，那种天崩地裂的场面，以及背后复杂的情感纠葛，都让我深深着迷。这本书让我看到，神话的魅力不仅仅在于那些奇幻的设定，更在于它们所承载的丰富的情感和深刻的寓意。它是一扇窗户，让我得以窥见古人眼中那个既充满敬畏又充满惊奇的世界。我常常在阅读的过程中，陷入深深的沉思，想象着远古的先民是如何在这样的世界观中生存和繁衍，又是如何用这些神话来理解和解释他们所看到的一切。这本书让我对中华文明的源头有了更深刻的认识，也让我对人类的想象力充满了敬意。
评分《山海經：神話的故鄉》给我带来的，是一种沉浸式的阅读体验，仿佛置身于一个由神话构建的庞大而生动的世界。作者的叙事风格非常灵活多变，有时像是带着我去探险，亲眼目睹那些神奇的地理景观和异域风情；有时又像是位博学的导游，为我解读那些神秘的传说和传说背后蕴含的文化符号。我尤其喜欢书中对“海外”和“海内”的描述，那些地理位置模糊、充满奇幻色彩的国度，每一个都充满了未知和想象的空间。比如关于“女子国”的描写，那里的人们“不嫁，不嫁，夫从妇，兄从弟”，这种独特的社会结构和生活方式，让我对人类社会的多元性有了更深的认识。又或者那些关于“不死之药”和“长生不老”的追求，虽然在现代看来是神话，但却折射出人类最朴素也最永恒的愿望。读这本书，我仿佛与古人进行了一场跨越千年的对话，倾听他们对世界的理解，对生命的思考，以及对未知的好奇。它不仅仅是一本书，更是一份宝贵的文化遗产，让我得以触摸到中华文明最古老、最鲜活的脉搏。
评分《山海经》传本较多，除各种单行本外，收入丛书者有：
评分该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书。由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、植物、动物、文化、交通、民俗、神话等研究，均有重要的参考价值。《山海经》实际上也是我国记载神话最多的一本古书。
评分书籍特点
评分《格致丛书》本
评分《格致丛书》本
评分包装精美，竖排版，繁体，喜欢！
评分书评总是遵循着一定的结构形式，它的写作方法也总是遵循下列几点: 从形式上看独立性书评。书评，也是一种创作。它的创作意义，一方面来源于被评书籍，另一方面，更多的，应该来源于书评者自身的社会阅历和文学素养，来源于书评者对被评书籍的感悟、升华和更深的洞见，从而形成书评独立的思想性和价值感。它的直接表现是，可以独立存在、独自成文、独有一番滋味。文本性书评。此类书评，紧紧依附于被评书籍的走字行文，紧紧跟随作者的思路脉络，亦步亦趋，少有意趣和发现。它的直接表现，或是原书引文高达20%以上，或是借题而不发挥、借尸而不还魂。从内容上看思想型书评。书评既然作为一种创作，书评人文笔风骚掩映下迸射而出的独到而锐利的思想的光芒，应该成为一篇书评立足的根本。这种造诣，得自于书评人的个人修为，得自于对被评作品的深刻理解，得自于“山中方一日、世上已千年”的妙想。情感型书评。这一类中，书评人与原创作者情感上的强烈共鸣或激烈对质成为贯穿书评全文的唯一或主要线索。仁者乐山、智者乐水，如果从仁和山、智和水的关系论断，讲的该是思想型书评；如果以“乐”本身来说，道的却是情感型书评，它结构于书评人对被评书籍的直接情感体验。描述型书评。书评，起源是因书而评，发展成为评而评。如果书评人不能通过对被评书籍风骨和神髓的整体把握，不能比普通大众看的更深、更远、更精，从而不能实现由书而评的飞跃、不能引导大众站的更高、发现更多的美，那么，直如有草船却无借箭、有画龙却无点睛，仅是笔墨泼散而已。应该讲，几类书评，该当是你中有我、我中有你的关系，彼此不能割裂、也不好骄傲或妄自菲薄。萧乾说，书评家应是一个聪明的怀疑者、好的书评要用极简练的文字表现出最多的智慧。李长之说：“要同情的了解，无忌惮的指责，可以有情感而不能有意气，可以有风趣而不必尖酸刻毒，根据要从学识中来，然而文字仍需是优美而有力的创作。” 总之，立论要尽量中正、情感要尽量无私、棱角要尽量分明，书评人的眼睛穿透原创作者的眼睛，缔造出了另外一个澄净的世界。编辑本段正规格式我们读完一本书，想要就这本书发表一些看法，并把这些看法写成文章，这就是书评。书评评什么凡与作品、作家有关的都可以评。一般可以从以下几方面来发表意见：可以对作品的思想意义、艺术特色、社会价值进行分析评价；可以对作家的创作经验、人品学识进行总结评述；可以对读者的阅读进行指导；可以对作品的本身的得失从各个角度进行议论；可以结合作品的评论，探讨各种美学问题等等。 评什么确定之后，接下来就是怎样评。初学写书评的人最好写简评，所以我主要介绍简评的写法。写简评一般可以有这样三个步骤：介绍——评价——推荐。（一）介绍 “介绍”是指对所评的书的内容作言简意赅的概括叙述，让读者对该书的内容有一个大概的了解。如书评《难忘<南京情调>》是这样介绍的：“《南京情调》收入64篇文章，20世纪上半叶社会各界名流笔底的南京昔日景观，风土人情，大多风流倜傥见性情；80帧照片，让50年前的古都旧影清晰再现，金陵旧时影像，幅幅沧海桑田显趣味。” （二）评价 “评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，如书评《展现“另一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都体现了作者的睿知和科学预见性。全书蕴涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关怀。”也可以聚焦于作品的细部作画龙点睛式的点评。如金圣叹评《鲁提辖拳打镇关西》一节中鲁达打店小二一段描写：“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、 ‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。” 三言二语就点出了《水浒》对鲁达的动作描写是充分个性化的。 “评价”是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功力的部分，从这里可以见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏能力、语言功夫等等。评价作品要注意以下几点：①要注意评价的科学性。要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。②要注意见解的独创性。要反复阅读、分析、研究、揣摩、品味，深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而读，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为？’遂焚之。”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神！然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密；又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。
评分台版书别有一番韵味啊。很不错，京东这次活动299-100时候买的。感觉很不错
评分编辑本段
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