編輯推薦

　　《高島易斷》國內第1部白話版本
　　《周易》占筮學正脈，再現失傳兩韆年古占法
　　日本“易聖”高島吞象畢生智慧結晶
　　袁世凱、劉坤一、翟鴻機、聯芳、鄧華熙、榮祿題詞

內容簡介

　　《高島易斷》是日本“易聖”高島吞象一生智慧的結晶。書中收錄瞭高島氏親斷的近百多個占例，內容涉及日本軍政大事、國際關係等，其中有些還曾上呈至日本天皇、內閣總理大臣等。
　　我國學者孫正治、孫奧麟以弘揚易學為己任，曆經多年，始完成對《高島易斷》的點校、今譯工作，不僅保留原書精髓，且對書中涉及的重大事件加注予以說明，對於研究《周易》在日本的流布應用及日本明治維新的曆史，具有重大的參考價值。

作者簡介

　　高島吞象，又名高島嘉右衛門，1832年生於江戶。明治維新時期的易學大師，在日本有"易聖"之稱，他利用《易經》進行廣泛的占蔔，小到尋物、天氣、婚姻、營商、疾病、個人氣運等，大到國傢的軍事、政治、國際關係，有事必占，幾乎每占必中，許多占斷結果被日本天皇、內閣總理和各省大臣所采納。
　　孫正治，易經學者，主要從事易經、佛學、民俗等領域的研究，著有《周易與佛法》，《人生不可破的28條天規》、《細說本命年》等書，點校《高島易斷》、《滴天髓》等古籍。

目錄

白話本前言
漢譯者序
作者自序
栗本鋤雲序
副島種臣序
作者小傳
周易上經
周易下經
中村敬宇跋
附錄一
瑞士心理學傢榮格所著《<周易>與中國精神》
附錄二
關於易占的幾個問題
附錄三
譯注《高島易斷》有感

精彩書摘

　　乾為天
　　人們凡麵臨大事的時候，都希望預知未來的吉凶成敗，但是這不是人所能臆測的，於是用至誠無息之術來詢問鬼神。鬼神感知瞭所問的事情，就會把意象體現在笨數中，以昭示事情的休咎，以決定人們的趨避。《周易》說“蔔以決疑”，就是這個道理。現在得到乾下乾上的卦，卦的含義如下，其他卦一也依此類推。
　　“乾”字本來寫作“n即本卦的三個奇數交，一個連著一個，形成純陽的卦，象徵圓滿的形態，後來假藉為“三”這個數字。左旁從“卓”，“卓”的中間為‘舊”，上下象徵光綫，是太陽放光彩的象形。《說卦傳》說:“乾，健也。”天的基本象徵是天，特性是至剛，特點是至健，體象圓滿充實，運動強力進取而不間斷，所以用這個卦形和這個字來錶示。乾:元亨利貞。
　　[經傳釋義]
　　這五個字是周文王係在卦下的，叫做象辭。乾為天，這在上文已經說過瞭，在人倫則為君王、父親、丈夫，因為天包裹著地，君王撫愛百姓，父親養育子女，丈夫率領妻子，都是同一個道理。
　　元亨利貞四者是乾卦的卦德。乾秉有純陽的特性而兼有這四種卦德，所以作為本始的元氣而充滿宇宙，沒有瞬息的間斷，這就是所謂健而不息。人能效法乾元之健，自然氣力充實，言行無愧於心，即孟子所說的“浩然之氣”，“至大至剛”，“配義與道，無是餒也”。這樣的人就是上承天命而有至德的聖人。
　　元，開始的意思，大的意思，仁的意思。它不朽不壞，是天地的大德，所以能化生萬物。“元”字從“二”從“人”，“仁”字、“天”字一也是這樣。在天為元，在人為仁，就像仁愛者推廣愛己之心而及於他人一樣。
　　亨，通的意思，指事物從開始産生到成就。在人為禮。人的處世以禮讓為貴，這樣就可以使人産生愛意，像仁愛者的博愛一樣。
　　利，宜的意思，吉的意思，萬物發達而各自錶現其自然本性的意思在人為義，意味著見利思義。利與義好像相反，而實際上足以相成。以義為利，利就是義。“義”字從“羊”從“我”，一丁一我牧羊而穿它們的皮毛，吃它們的肉，是自食其力，不求額外的東西。義即宜，即正當的利益“禾IJ”字，《說文解字》說從“刀”從“和”。和纔有“利”, “利”字本來從“和”而省去瞭“口”字，所以《文言》說:“利者義之和一也”。
　　貞，正的意思，兼有貞正、貞常、貞固三重含義。在人為智，因為內有神明在心，外有堅韌不拔的節操，纔能既有所持守又有所作為，而得到好的結果，所以說“貞固足以乾事”。
　　“元亨”，是事物的開始與通達，在一年為從春到夏，在一日為從早到午，在人為從幼小到壯年，在草術為從萌芽到繁盛。“利貞”，是事物成就後又迴復到本根，在一年為從鞦到鼕，在一日為從午到晚，在人為從壯年到老年，在草術為從結實到隕落。做君王者以乾天為法式，所以統禦天下的方法，沒有比用仁愛之心養育萬物更重要的;君王能夠體現齣仁愛，天下就沒有不沐浴他的德化的。《文言》說:“君子體仁足以長人”當然，本卦並不專指高高在上的君王，即使底層的匹夫匹婦、為父為夫的人，卦象、卦義、卦用一也都適用，應該加以推類和擴充。
　　“元亨”二字，專就乾卦卦德上說;“利貞”二字，又含有聖人教誡的旨意。為什麼這樣說?因為貞是正的意思，利是宜的意思，也就是行為以相宜為貴，持守以得正為貴。拿人事來推論，是必須具有剛健進取的特點，但如果自恃剛強果敢，難免侮慢和欺淩柔弱愚昧的人，這樣就自己陷於過咎瞭。隻有貞正纔能使人善始善終，所以象辭深深地警戒我們說:“利貞。”
　　《象傳》曰:大哉乾元，萬物資始，乃統天雲行雨施物流形。大明終始，六位時成時乘六龍以禦天乾道變化正性命，保閤太和，乃利貞。首齣庶物，萬國鹹寜。
　　六十四卦開始於乾，終結於未濟。在未濟，上卦離火的特點是上升，下卦坎水的特點是下降，有水火不相交之象。剛柔都失去瞭正位，象徵事情尚未完成，所以稱為未濟。未濟並非不濟，隻是有待於必要條件罷瞭。六十四卦循環不已，從未濟這個終點又會迴復到乾天這個始點。
　　乾為日，日光所照耀的地方萬物發育，所以坤地得到乾日的照臨就水氣蒸發，騰而為雲，降而為雨，以至寒著燥濕，四季循環，沒有一時的間斷。精氣的凝結使萬物流變齣種種形態，都開始於乾元一氣的作用，所以孔子贊嘆它說:“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形”
　　“乾元”是同時包括陰和陽的稱謂。萬物必定有開始，也必定有終結。以六交的位置錶示這個道理，則初交為生為始;上交為死為終。分彆順應萬物的本性，而不貽誤它的時機與命運，叫做“大明終始，六位時成”。
　　資始萬物是乾元的作用，而乾元卻不單獨發揮作用，一定要由雷、風、水、火、山、澤六子來助成，而六子則上承天意，做天所要做的。天以父道來統禦六子，叫做“時乘六龍以禦天”。
　　乾坤與六子協力實行變化之道，其作用雖然無窮，分量卻有一定。乾坤和六子生生變化，各自保全其天賦的性命，叫做“乾道變化，各正性命”。八卦協力保持和聚閤這造化的生機，叫做“保閤太和”。而“乃利貞”，則是指日月星辰與四季事物的消長，都不延誤運轉，不違背次序，從而保閤元氣，使它常存，所以既有利又貞正。
　　……

前言/序言

　　白話本前言
　　奉獻到讀者麵前的，是日本易學名著《增補高島易斷》的白話譯本。
　　早在該書點校本於1997年由北京圖書館齣版社齣版的時候，讀者就期盼它的白話本，以免除閱讀古文的艱澀瞭。從那時起，筆者就有今譯本書的誌願，但是由於工程浩大，又忙於生計，隻能把這一誌願記在心裏，以待來日。現在，時間上雖然晚瞭很多，但是終於可以滿足讀的願望瞭。
　　《增補高島易斷》，是日本明治時代易學大師、以占蔔參政的奇人高島吞象的畢生巨著，一百餘年來以漢、英等文字在世界上廣為流傳，影響很大。書中對每卦每爻，都從分析卦象和爻象入手，首先對卦爻辭進行詳明的解說；然後羅列時運、徵戰、經商、功名、傢宅、疾病、婚姻等占題，並分彆給齣具體結論，指明如何趨吉避凶；後詳舉占斷實例，並說明應驗情況。
　　全書詳錄占斷實例500多個，大到國傢軍政、國際關係，小到生老病死、酒色財氣，占無不驗，令人拍案稱奇。曾準確地預言瞭日本政局的動蕩、內閣的改組、國會的解散和各黨派的興衰。在中日關係方麵，不僅準確地預言瞭中日甲午戰爭的結果，而且預言瞭海戰中我國定遠艦、緻遠艦的沉沒，以及戰後李鴻章必定於1895年4月赴日本簽訂《馬關條約》。很多占斷都曾事先在報刊上發錶，有些還曾上呈日本天皇、內閣總理、各省大臣。本書對《周易》研究者和愛好者來說，堪稱一座蘊藏豐厚的寶藏；對研究日本明治、大正時代的政治、軍事、文化和外交，也具有不可多得的史料價值。
　　中國古代《周易》占筮學著作雖然豐富，但基本上是脫離經文另搞一套的，例如納甲法、《梅花易數》等；即使運用經文的，也往往隻有一種解釋、一種占斷，而這實際上是把卦爻辭看成瞭僵死的東西，大悖《周易》“不可為典要，唯變所適”，“以通神明之德，以類萬物之情”的要旨。本書則在運用卦象爻象等的同時，特彆注重卦爻辭，符閤《係辭上》關於“辨吉凶者存乎辭”的要旨，特彆適於現代人學習。作者把卦爻之象之辭，都看作靈明不昧，感而遂通的東西。同一卦爻辭用於對不同問題的占斷，如同陽光的普照，雖然源於同一天體，在被照亮的萬物，卻顯現齣繽紛的色彩和多樣的形態；即使對同一占題，由於具體情況不同，也可以得齣迥然相異的結論，猶如同一處山水，由於朝暉夕陰而氣象萬韆。作者對卦爻和經文的活解活斷，酷似《左傳》、《國語》中的占例，神龍見首不見尾，像迴響一樣靈驗，以至我們不能不說：這裏有《周易》活的靈魂。
　　眾所周知，中國的易占方法至少已經失傳一韆多年瞭，而本書的作者卻憑自己的神機妙悟，在一韆多年後獨得其神髓，並以自己的大量占斷實例證明瞭其方法的正確性。正如本書的漢譯者清代人王治本在《序言》中所說：“茲得《易斷》之書一齣，俾揲蓍古法再見於今，筮人之掌得復於古，皆高島氏之功也！”
　　因此，本書在日本一直被“奉之若神”。作者的門生“高島吞象二世”成立的易占研究與普及團體高島易斷所，就是以本書命名的。這個團體一百多年來一直是日本易占界的高權wei，目前已經傳到第四代。近些年來，高島易斷所每年都派多人來中國天水市參拜伏羲廟，以示對《周易》創始人的敬意，還曾在伏羲廟立碑紀念，並多次捐款，說明這個團體一直很活躍，也很有成就。在中國，民初著ming易學傢杭辛齋、袁樹珊等人，都對於高島先生的易占推崇備至，說“其解說奇中，揆諸人事，大小皆驗”，當代易學傢陳湛銓先生也認為高島先生斷卦很閤法度。可以預期，本書對中國的易學研究與應用，都將起到重要的藉鑒和反哺作用。

　　本書雖然是一部以占解《易》的著作，但是並沒有忽視對義理的闡發。它針對當時“這個國傢常想吞並那個國傢，那個國傢也常以抵抗為事，人心日益流於淫邪和偏狹，仁義的風尚幾乎已經掃地，優勝劣敗的形勢一天比一天嚴重，弱肉強食的狀況越來越顯著，從王侯到普通人都對日後的生活忐忑不安”的實際情況，“哀憫人生的不幸”，“想要指點人們的迷津”。因此，在解說經文過程中，每卦都以“以這一卦比擬人事”、“以這一卦比擬國傢”另起一段，依據卦爻之象，廣泛徵引經史典籍，注意聯係社會生活實際，發掘其中的義理。由於作者既是一位易占大師，又是一位“窺見瞭聖賢的奧秘，探得瞭道德的本原”的儒傢學者和著ming的實業傢，具有憂國憂民的懷情和不凡的社會閱曆，所闡發的義理從天道到人道，從自然到社會，從身心修養到經世緻用無所不包，深廣、通達而又切於實用。這樣義理與象數並重，吉凶趨避與身心修養、經世緻用並重，把《周易》的理、數、象、占四者融匯貫通起來，對於一部以占解《易》的著作來說，同樣是難能可貴的。
　　正因為如此，在本書中文本齣版的時候，當時的滿清重臣、易學傢瞿鴻璣、劉坤一、榮祿、袁世凱、聯芳、李興銳、許應騤、陶模、廣立、愈廉三等人，紛紛在書上掛名，其中袁世凱還在寫給易狂居士的信中欽佩地說：“全篇精理名言，滔滔不絕，令人尋味不盡。尊論雲：‘小而可修一身，大而可治傢國天下。’誠為深識遠見，迥非占驗術數之學所能測其津涯，讀jing盍勝佩服！”
　　本書的主要缺點，一是錶現齣狹隘的民族主義傾嚮，公然為日本軍國主義行為唱贊歌，在國際關係上頗多不妥提法。這是與他在書中錶現齣來的基本思想傾嚮和人文情懷很不相稱的，也是與他所屬民族和所處時代的局限性分不開的，希望讀者能夠分清涇渭，批判地閱讀。
　　本書的譯注工作，是依據日本明治三十四年的漢文本進行的。由於原書文字量大，引文繁復，又有大量曆史人物和曆史事件需要注釋，工作相當繁難。但是想到作者在普及易學方麵的願力之宏、用功之勤，想到期盼語體譯本書讀者朋友，還是堅持完成瞭這項工作。因為用電腦打字，我不能說什麼“數易其稿”，但是迴想譯注的過程，確實是反復琢磨，付齣瞭不少心血。
　　還應當說明的是：
　　本書點校本於1997年由北京圖書館齣版社齣版時，副題為“易經活解活斷800例”，而不是現在的“500例”，原因是電腦統計齣瞭問題。後來自己也使用電腦，便於統計瞭，纔知道實有占例500多個。為這樣的疏忽，筆者深錶歉意！
　　由於本書篇幅較大，為避免定價過高，給讀者購買造成壓力，此次譯注沒有附原文。讀者如想對照原文，請查古文點校本。
　　三、本書是由我和我的兒子孫奧麟共同語譯，由我統稿而成的。兒子研習《周易》的時間雖然不算很久，但是頗有領悟能力，譯筆尚好，還提齣不少建設性的意見，這是使我感到欣慰的。
　　四、本書以直譯為主，意譯為輔，注意文字的簡潔性和口語化。對書中引 “四書五經”中的文字和古代習用語，一般不作語譯，隻略作注釋，以免讀者對不上原文；對次一級的經典則加以語譯，以免讀來艱澀。對書中的象數知識、書名、人名、典故和曆史事件等，一一進行瞭注釋，但占例中涉及的一部分日本人名，則因為無法查到而隻好闕如。
　　五、因為大量查閱資料，筆者發現瞭許多有關曆史人物和曆史事件的圖片，還有很多有關作者及其著作的圖片。經過認真篩選，前者分彆插入瞭正文，後者則編成一輯，置於捲首。希望這些圖片能增強本書的真實感和可信度，使全書圖文並茂。