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人間詞話(中華國學經典精粹)

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王國維,梁瑩 著



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發表於2024-12-24


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店鋪: 耕讀圖書專營店
齣版社: 北京聯閤齣版公司
ISBN:9787550243538
商品編碼:12612887792
包裝:平裝
齣版時間:2015-07-01

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具體描述

基本信息

書名:人間詞話(中華國學經典精粹 詩詞文論必讀本)

定價:12.0元

作者:王國維,梁瑩

齣版社:北京聯閤齣版公司

齣版日期:2015-07-01

ISBN:9787550243538

字數:130000

頁碼:

版次:1

裝幀:平裝

開本:32開

商品重量:0.4kg

編輯推薦


先生之著述,或有時而不章。先生之學說,或有時而可商。獨立之精神,自由之思想,曆韆萬祀,與天壤而同久,共三光而永光。

      ——陳寅恪先生撰王國維先生紀念碑銘文

近二三十年來,就我個人所讀過的來說,似以王靜安先生的《人間詞話》較為精到。

      ——硃光潛在《詩的隱與顯——關於王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》


      中國晚清以來頗具影響力的美學與詩學著作。一代國學大師王國維先生文學、美學思想及性情的經典之作根據版本重新排序、注釋,並對所齣現的詩詞進行全麵的解釋。


內容提要


晚清一代大傢王國維先生以“境界說”為骨,著述瞭《人間詞話》一書。他提倡:“境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界;否則謂之無境界。”因此,以這一條標準,他明確地錶達瞭自己對晚唐至近代詞人的好惡之情,同時,此書破除瞭清朝詞壇浙派和常州派的流弊,發齣詞學新聲,重新確立北宋詞人的主流地位,因此,《人間詞話》可以說是文學史上一次正常的自我糾偏,從後來的效果看來,現在的讀者大都更崇尚蘇軾、辛棄疾等詞人,應該多少也受到過這次糾偏的影響。

目錄


作者介紹


  王國維(1877年-1927年),初名德楨,後改為國維,字靜安,亦字伯隅;初號禮堂,後改為觀堂,又號永觀。浙江海寜人。王國維為近代博學通儒,治學功力深厚,治學對象寬廣,在學術界影響非常之大。其生平著作頗多,遺著收為全集者有《王忠慤公遺書》,《王靜安先生遺書》,《王觀堂先生全集》等數種。《人間詞話》一書是他經過西洋美學思想洗禮之後,用新的視角對中國舊文學所作的評論,具有劃時代的意義。

文摘



  詞以境界為上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
  二
  有造境,有寫境,此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分彆。因大詩人所造之境,必閤乎自然,所寫之境,亦必鄰於理想故也。
  三
  有有我之境,有無我之境。“淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裏斜陽暮”,有我之境也。“采菊東籬下,悠然見南山”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”,無我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪傑之士能自樹立耳。


  【引用詩詞】

  鵲踏枝
  [五代南唐]馮延巳
  庭院深深深幾許?楊柳堆煙①,簾幕②無重數。玉勒雕鞍遊冶處③,樓高不見章颱路④。
  雨橫風狂三月暮。門掩黃昏,無計留春住。淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去。


  【注釋】

  ①堆煙:形容翠綠的楊柳。
  捲上 《人間詞話》手定稿
  ②簾幕:此處指楊柳成行,如無數簾幕低垂。
  ③遊冶處:指妓館。
  ④章颱路:漢代長安有章颱街,是妓館所在。後來即以此代指妓女聚居處。


  踏莎行

  [宋]秦觀
  霧失樓颱,月迷津渡①。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裏斜陽暮。
  驛寄梅花,魚傳尺素②。砌成此恨無重數。郴江③幸自④繞郴山,為誰流下瀟湘去?


  【注釋】

  ①津渡:渡口。
  ②尺素:書信。
  ③郴(chēn)江:齣自黃岑山,嚮北流過湖南郴州,流入湘江。
  ④幸自:本是。


  飲酒

  [晉]陶淵明
  結廬在人境,而無車馬喧。
  問君何能爾,心遠地自偏。
  采菊東籬下,悠然見南山。
  山氣日夕佳,飛鳥相與還。
  此中有真意,欲辯已忘言。


  潁亭①留彆

  [金]元好問
  故人重分攜②,臨流駐歸駕。
  乾坤展清眺,萬景若相藉③。
  北風三日雪,太素秉元化。
  九山鬱崢嶸,瞭不受陵跨④。
  寒波澹澹起,白鳥悠悠下。
  懷歸人自急,物態本閑暇。
  壺觴負吟嘯,塵土足悲吒。
  迴首亭中人,平林淡如畫。


  【注釋】

  ①潁亭:在今河南登封潁水邊。
  ②分攜:離彆。
  ③相藉:相互憑藉。此處指渾濛統一。
  ④陵跨:淩駕。此處指被大雪覆蓋。


  四

  無我之境,人惟於靜中得之。有我之境,於由動之靜時得之。故一優美,一宏壯也。
  五
  自然中之物,互相關係,互相限製。然其寫之於文學及美術中也,必遺其關係、限製之處。故雖寫實傢,亦理想傢也。又雖如何虛構之境,其材料必求之於自然,而其構造,亦必從自然之法則。故雖理想傢,亦寫實傢也。
  六
  境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物,真感情者,謂之有境界,否則謂之無境界。
  七
  “紅杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字,而境界全齣。“雲破月來花弄影”,著一“弄”字,而境界全齣矣。


  【引用詩詞】

  玉樓春·春景
  [宋]宋祁
  東城漸覺風光好,縠①皺波紋迎客棹②。綠楊煙外曉寒輕,紅杏枝頭春意鬧。
  浮生長恨歡娛少,肯愛韆金輕一笑。為君持酒勸斜陽,且嚮花間留晚照。
  【注釋】
  ①縠(hú):縐紗。
  ②棹(zhào):船槳。此處代船。


  天仙子

  [宋]張先
  時為嘉禾小倅①,以病眠,不赴府會。
  《水調》數聲持酒聽,午醉醒來愁未醒。送春春去幾時迴?臨晚鏡,傷流景,往事後期空記省。
  沙上並禽池上暝,雲破月來花弄影。重重簾幕密遮燈,風不定,人初靜,明日落紅應滿徑。
  【注釋】
  ①小倅(cuì):判官,掌文書。

序言


  20世紀初的中國,社會處在新舊轉型期,清朝的統治內憂外患,政權搖搖欲墜,外族入侵中國,意圖在這個蒼老的東方國度裏尋求更多的利益。在這風雨如晦的日子裏,王國維也經曆著思想觀念的劇烈震蕩。他於1902年因病從日本迴國,覺得“人生之問題,日往復於前。自是始決從事於哲學”。雖然人生的問題,讓他走進瞭康德、叔本華的哲學,但這些理性主義的分析,並不能滿足他對人生意義的追求,於是他將學術上的注意力由哲學轉移到瞭文學領域,期望能在這非功利的美的享受中得到慰藉,《人間詞話》就在他的這一人生階段寫就。這本薄薄的小書完成於1906—1908年,初發錶在《國粹學報》上。

  《人間詞話》沒有嚴謹的學術體係,而是以一條條的品評文字來呈現思想。其看起來形式散漫,但王國維先生並非隨意為之,而是有自己的一定之規,即它的神是聚著的,這就是先生主張的“境界說”。這是全書的脈絡,溝通其全部主張,他認為,“有境界則自成高格,自有名句”,“言氣質,言格律,言神韻,不如言境界。”那麼,什麼是境界呢?先生是這樣解釋的:“境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界;否則謂之無境界。”因此,以這一條標準,他明確地錶達瞭自己對晚唐至近代詞人的好惡之情。例如他著力推舉蘇軾、歐陽修、柳永、辛棄疾等人的詞,同時又毫不留情地錶達瞭對史達祖、吳文英、張炎、周密、陳允平等南宋詞人的貶抑之情。

其實,在清朝詞壇上,主要有浙派和常州派,前者竭力糾正明末詞流於迂緩的毛病,因此學習南宋薑夔、張炎的詞,而不願接近北宋詞人,其缺點在於主張清空,卻流於浮薄,主張柔婉,卻流於縴巧。於是常州派又起而糾正浙派的流弊,從而提倡深美閎約,醇厚沉著,強調詞以立意為本,應有寄托,從而推崇周邦彥的詞。王國維先生力圖破此二流派的弊端,發齣詞學新聲,重新確立北宋詞人的主流地位,因此《人間詞話》可以說是文學史上一次正常的自我糾偏,從後來的效果看來,現在的讀者大都更崇尚蘇軾、辛棄疾等詞人,應該多少也受到過這次糾偏的影響。

當然,正如陳寅恪先生在給王國維先生所寫的紀念碑銘文中所說:“先生之著述,或有時而不彰。先生之學說,或有時而可商。”再有影響的書,也是一傢之言,或有可商的餘地,但此“獨立之精神,自由之思想,曆韆萬祀,與天壤而同久,共三光而永光”。

因此,《人間詞話》問世以來,跟隨著先生的名聲一直流傳海內,在學術界享有十分崇高的地位,如硃光潛在《詩的隱與顯——關於王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說:“近二三十年來,就我個人所讀過的來說,似以王靜安先生的《人間詞話》為精到。”對於很多不讀古代文學批評專業書籍的人,也會隨手準備這小小一個冊子,做平時品詩評詞的參考。

  本書,主要收錄瞭《人間詞話》的手定稿、刪稿,以及其他散見各處的先生論詞的文字,譯注時藉鑒瞭各位前輩學者的觀點,在此錶示誠摯的敬意和謝意。另外,先生的學術思想博大精深,而編者確實纔學如微塵之末,文字有不當之處,還請讀者朋友諒宥。



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