编辑推荐

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以二十万字述几千年中国哲学史
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●以英文原著和赵复三先生译文为底本，精心核查人物、事件等，订正若干处引文谬误和知识性差错。以更为精确的文本帮助读者更快更好地了解中国哲学和中国文化。

内容简介

冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学担任讲座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国麦克米伦出版公司出版。全书28个章节，涵盖中国哲学的精神与背景，孔子、老子、墨子、荀子、韩非子等先秦诸子，道家、儒家、佛家等哲学流派，以及中国历史上代表性的哲学大家，并论及中国哲学与当代世界的关系。
自问世以来，《中国哲学简史》不仅一直是世界著名大学的中国哲学通用教材，更成为许多西方人了解中国思想文化的入门书，历久弥新。

作者简介

冯友兰，中国当代享有国际声誉的思想家、哲学史家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授，清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。
他的著作《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。

译者 赵复三，少从周一良、王守惠先生读中国古典文学。历任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、研究生院教授、副所长，中国社会科学院院长。

精彩书评

冯友兰先生的《中国哲学简史》恐是学习中国哲学，特别是中国哲学史的选择之一。

——哲学家 李泽厚

中国哲学里，我推荐冯友兰先生的《中国哲学简史》，部头很小，讲中国哲学发展的基本过程和问题。它本来是写给美国人的，非常通俗易懂。对于所学专业不是哲学的学生是最基本的。在世界上还没有见过第二本这样的书。

——清华大学国学院院长 陈来

如果中国人因为有严复而知有西方学术，外国人因为有冯友兰而知有中国哲学。

——中国社会科学院前副院长 李慎之

我素以为《中国哲学简史》是一本出神入化的书。写这书时，父亲已有哲学史方面的研究成绩，又创造了自己的哲学体系，两卷本《中国哲学史》和“贞元六书”俱已流传。《简史》将两方面成就融会贯通，深入浅出，内行不觉无味，外行不觉难懂。

——作家、冯友兰之女 宗璞

阅读《中国哲学简史》，在人生旅途上，做有思想的行者。

——清华大学校长 邱勇

目录

作者自序
第一章　中国哲学的精神
第二章　中国哲学的背景
第三章　诸子的由来
第四章　孔子：第一位教师
第五章　墨子：孔子的第一位反对者
第六章　道家的第一阶段：杨朱
第七章　儒家的理想主义流派：孟子
第八章　名 家
第九章　道家的第二阶段：老子
第十章　道家的第三阶段：庄子
第十一章　后期的墨家
第十二章　阴阳家和中国早期的宇宙发生论
第十三章　儒家的现实主义流派：荀子
第十四章　韩非子与法家
第十五章　儒家的形而上学
第十六章　治国平天下的哲学主张
第十七章　汉帝国的理论家：董仲舒
第十八章　儒家兴盛和道家再起
第十九章　新道家：崇尚理性的玄学
第二十章　新道家：豁达率性的风格
第二十一章　中国佛学的基础
第二十二章　禅宗：潜默的哲学
第二十三章　更新的儒家：宇宙论者
第二十四章　更新的儒家：两个学派的开端
第二十五章　更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学
第二十六章　更新的儒学中的另一派：宇宙心学
第二十七章　西方哲学的传入
第二十八章　厕身现代世界的中国哲学
英文版编者引言
译后记

精彩书摘

哲学在中国文化中的地位

在西方人眼里，中国人的生活渗透了儒家思想，儒家俨然成为一种宗教。而事实上，儒家思想并不比柏拉图或亚里士多德思想更像宗教。“四书”在中国人心目中诚然具有《圣经》在西方人心目中的那种地位，但“四书”中没有上帝创世，也没有天堂地狱。

当然，哲学和宗教的含义并不十分明确，不同的人对哲学和宗教的理解可能全然不同。人们谈到哲学或宗教时，心目中所想的可能很不同。就我来说，哲学是对人生的系统的反思。人只要还没有死，他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于做系统反思的人就更少。一个哲学家总要进行哲学思考，这就是说，他必须对人生进行反思，并把自己的思想系统地表述出来。

这种思考，我们称之为反思，因为它把人生作为思考的对象。有关人生的学说、有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是由这样的思考中产生的。宇宙是人类生存的背景，是人生戏剧演出的舞台，宇宙论就是这样兴起的。思考本身就是知识，知识论就是由此而兴起的。按照某些西方哲学家的看法，人要思想，首先要弄清楚人能够思考什么，这就是说，在对人生进行思考之前，我们先要对思想进行思考。

这些学说都是反思的产物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知识”的概念也都是反思的产物。人无论是自己思索或与别人谈论，都是在人生之中。我们对宇宙进行思索或与人谈论它，都是在其中进行反思。但哲学家所说的“宇宙”和物理学家心目中的“宇宙”，内涵有所不同。哲学家说到“宇宙”时，所指的是一切存在的整体，相当于中国古代哲学家惠施所说的“大一”，可以给它一个定义，乃是：“至大无外”。因此，任何人，任何事物，都在宇宙之中。当一个人对宇宙进行思索时，他就是在反思。

当我们对知识进行思索或谈论时，这种思索和谈论的本身也是知识，用亚里士多德的话来说，它是“关于思索的思索”，这就是“反思”。有的哲学家坚持认为，我们在思索之前，必须先对思索进行思索，仿佛人还有另一套器官，来对思索进行思索，这就陷入了一个恶性循环。其实，我们用来思考的器官只有一个，如果我们怀疑自己对人生和宇宙思考的能力， 我们也同样有理由怀疑自己对思索进行思索的能力。

宗教也和人生相关联。任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。事实上，每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。这是我对宗教的认识。

前言/序言

作者自序
小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。
历稽载籍，良史必有三长：才，学，识。学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才者，文笔精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其学，而其识其才，较之学术巨著尤为需要。
余著此书，于史料选材，亦既勉竭绵薄矣，复得借重布德博士（Derk Bodde）之文才，何幸如之。西方读者，倘觉此书易晓，娓娓可读，博士与有力焉；选材编排，博士亦每有建议。
本书小史耳，研究中国哲学，以为导引可也。欲知其详，尚有拙著大《中国哲学史》，亦承布德博士英译；又有近作《新原道》，已承牛津大学休士先生（E.R.Hughes）英译；可供参阅。本书所引中国原籍，每亦借用二君之译文，书此致谢。
一九四六至四七年，余于宾夕法尼亚大学任访问教授，因著此书。此行承洛克斐勒基金会资助，乘此书出版之际，致以谢意。该校东方学系师生诸君之合作、鼓励，亦所感谢；该系中文副教授布德博士，尤所感谢。国会图书馆亚洲部主任恒慕义先生（A.W.Hummel）为此书安排出版，亦致谢意。
冯友兰
一九四七年六月于宾夕法尼亚大学

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