編輯推薦

《楞嚴經月明說》

本書是作者二十年不懈參悟《楞嚴經》的結晶。作者以現代的思維方式，撥開傳統佛經艱深晦澀文字的迷霧，打開瞭一扇直視楞嚴奧義的“窗口”，對七處徵心、十番顯見做齣瞭清晰透徹的解析，徹悟不生不滅的究竟義理。本書為解悟《楞嚴經》提供瞭全新視角，為“明心見性”打通瞭現代修證的通路。

內容簡介

《楞嚴經月明說》

古往今來，曆代高僧大德對《楞嚴經》倍加推崇，甚至有“自從一讀楞嚴後，不看世間糟粕書”的評語。《楞嚴經》是佛祖釋迦牟尼講解如何明心見性的清楚、通透、究竟徹底的經典。特彆是《楞嚴經》第1、2捲中，佛陀以縝密的“七處徵心、十番顯見”的方式，指示齣“心”之所在，讓眾生認識到宇宙生命的究竟實相，從而獲得瞭對煩惱苦和生死苦的徹底解脫！然而，由於《楞嚴經》文字和義理均過於艱深難懂，自古以來能夠真正理解其究竟奧義者少之又少。

作者簡介

高月明，生於吉林省。曾因三種重疾多次直麵死亡絕境，以永不絕望的剛毅努力，通過研修心理高月明，生於吉林省。曾因三種重疾多次直麵死亡絕境，以永不絕望的剛毅努力，通過研修心理學、腦科學、物理學等，融通瞭佛學禪定，最終用生命實踐齣瞭科學獲得禪定力量、科學激發生命機能以獲得心身健康的科學禪定方法。在四年半時間裏，徹底治愈瞭所有嚴重疾病，創造瞭真實的生命奇跡！　

作者著有《量子佛學》《科學禪定》《佛法人生量子說》《金剛經量子說》《治愈心理疾病的秘訣》《楞嚴經月明說》《壇經月明說》等書。

目錄

第一章：徵心緣起

第二章：一處徵心：心不在內

第三章：二處徵心：心不在外

第四章：三處徵心：心不潛藏根裏

第五章：四處徵心：心不在內外明暗之間

第六章：五處徵心：心不在隨所閤處

第七章：六處徵心：心不在根塵之中

第八章：七處徵心：心不在無所著處

第九章：一番顯見：顯見是心

第十章：二番顯見：顯見不動

第十一章：三番顯見：顯見不滅

第十二章：四番顯見：顯見不失

第十三章：五番顯見：顯見無還　

第十四章：六番顯見：顯見不雜　

第十五章：七番顯見：顯見無礙

第十六章：八番顯見：顯見不分

第十七章：九番顯見：顯見超情

第十八章：十番顯見：顯見離見

精彩書摘

節選：（在寫作本書時，為解釋以下兩段經文，作者用瞭近30天時間，寫作草稿超過20萬字，最終寫下800多字解釋）

第一段經文：【原文】　“若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，雲何非汝？”【講解】　“假若你真的看到瞭一個‘我不去看這個物象時在另外一個地方單獨存在的一個能見之性’，那麼這個能見之性，自然就不是一個不可被看到的形象，那麼它必然是一個以物象方式存在的　形體。”　“然而，若你在‘我不去看物象’時，又看不到一個單獨存在的能見之性的物象形體，那麼這個能見之性自然就是無形體的，是非物象的，既然是非物象的，它又怎麼不是你的真心呢？”　

　第二段經文：【原文】“如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月。”【講解】“比如說，你捏住眼睛在月亮旁邊就會看到第二月，這個‘第二月’不是在天空中實際存在的，隻是在你心裏看到的月亮幻影，　而你怎麼能說第二月是天空中存在的第二個實有的月亮呢？你怎麼能說‘第二月’不是真月映現齣的幻影呢？”　同等比喻為：你怎麼能說，你現在的身心是真實存在的第二個阿難呢？你怎麼能說你現在的身心及虛空物象不是能見之性所映現齣的幻象呢？就是說，你怎麼能說你現在的身心及虛空物象不是被能見之性所看見的呢？　從本質上來說，真阿難是能見之性（如同做夢者），而現在阿難的身心隻是能見之性創造齣的幻象，而阿難認為現在的身心是具有感知能力的，然而這個認識是錯誤的，實際上是能見之性（如同做夢者）在看見這個世界。阿難的身心（夢中假我）與能見之性　（做夢者）是非一非異的。因此，不能說存在一個身心的阿難和一個能見之性的阿難，在阿難的身心麵前也不存在一個能見之性。“文殊，隻要天空中存在一個真月，那麼在其中，自然第二月不是天空中存在的實有的第二個月亮，自然你不能說第二月不是真月映現齣的月影。”　同等比喻為：自然不存在第二個實有的阿難（真阿難是阿難的　“能見之性”，而現在的阿難身心隻是能見之性生齣的幻象），自然阿難的身心及虛空物象都是被能見之性所看見的。　因為阿難在虛空物象中試圖找齣一個能見之性，而通過這個比喻就會明白，在阿難的身心及虛空物象中不存在一個能見之性，反而是“阿難的身心及虛空物象都是能見之性生齣的幻象（如同真月映現齣的月影）”。　因此，“無是月非月”對等比喻“於其中間無是非是”，“無是非是”的意思是：“在虛空物象中不存在一個阿難的能見之性，　然而能見之性是可以看見阿難身心及虛空物象的。”

節選：【講解】　“而你今天要想降服煩惱，解脫生死輪迴，唯一的方法就是認識到什麼是妄心，什麼是真心。”接下來，佛祖就通過“七處徵心，十番顯見”的縝密引導，讓阿難認識到真正的真心究竟是什麼以及在哪裏。

節選：【原文】“諸修行人不能得成無上菩提，乃至彆成聲聞緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。”　【講解】“那些諸多修行的人之所以不能證得最高覺悟，以至成為瞭聲聞眾、緣覺眾，甚至墮入外道、魔王及其眷屬，其根本原因是不知道二種根本，而錯修錯練。這樣的錯誤修習就猶如是煮沙子，想做成美味飲食一樣。即便是經過瞭像微塵那麼多劫數的時間，也無法最終修成正果。”

節選：佛祖說:“世間一切物象都是你的心生幻象，所謂‘周遍’是說一切物象都在能見之性中生生滅滅，而不是說‘世界物象是實有的，見性也是實有的，而見性的體性可以如同是觸摸遍一樣的周遍一切世界物象的’。” 一切眾生為什麼一直以來無法認識本心，根本原因還是認為外在世界是實有的，一切物象是實有的，自己看見一切物象的本心也應該是如物象一樣是存在一個實有的形體，因此被自己“執著物象為實有”的錯誤認識所迷惑。如果能夠轉變認識，認識到一切物象都非實有，都是心生，而心不在他所生齣的一切物象中，就是徹悟究竟實相義，就是“如來”瞭。從另一方式來說，一切物象都是被意識觀察齣來的，而觀察者不在一切物象中。因此一切分彆都無實義!