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发表于2024-11-24

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店铺：阔步专营店

出版社：中国华侨

ISBN：9787511315632

商品编码：10542739948

出版时间：2013-02-01

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具体描述

编辑推荐

心理大师和神奇圣人王阳明，有人说：中国历史上达到“立德、立功、立言”三不朽标准的只有两个半人，他们分别是孔子、王阳明、曾国藩（半个）。也有人说：中国只有两个圣人，他们分别是孔子、王阳明。
王阳明（1472～1529年），幼名云，后更名守仁，字伯安，号阳明，谥文成。浙江承宣布政使司绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人。因晚年居于阳明洞，世称阳明先生。明代 z 著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宁王朱宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追射侯爵。由于生逢明朝中期，此时政治腐败、社会动荡、学术颓败，他试图力挽狂澜、拯救人心，乃融儒、道、释诸学于一体，集各家之大成，独创“身心之学”，倡良知之教，修万物一体之仁。因而，他被誉为一代“心学”宗师，与孔子、孟子、朱熹并称为“孔、孟、朱、王”。他不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫，故被称为“真三不朽”。其学术思想在中国、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，它不仅对当时的社会产生了巨大的影响，而且对现在的社会也具有深刻的借鉴意义，可以让疲惫脆弱的现代人重新获得强大的内心，在浮躁的社会中获得内心的宁静、充实与幸福，是现代人修养身心的 z 佳指导思想。
王阳明名言
·破山中贼易，破心中贼难。
·夫万事万物之理不外于吾心。
·心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
·人心之得其正者即道心：道心之失其正者即人心。
·无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
·你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
·有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
·圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
·殃奠大于叨天之功，罪奠大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
·夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
·所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
·天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

内容简介

王阳明是中国历史上罕见的在立德、立功、立言三方面都有显著作为的大家。作为思想家，他开创了儒学新天地，成为一代“心学”宗师；作为军事家、政治家，他立下了不世之功，彪炳史册。他在立德、立功、立言上皆居绝顶，成就“真三不朽”，实现了古今圣贤的 z 高人格理想。其独具一格的心学思想流传至今，响彻中外，在中国、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响。它高扬主体意识，强调内心的力量，追求透明本心、胸中洒脱，对改善现代人的精神状态有着积极的作用，是现代人修养身心的 z 佳指导思想；同时，它对现代人个性的发展、思想的自由解放、事业的开拓进取也都有着有益的启示。

精彩书评

阳明先生以道德之事功，为三百年一人。
——清初著名学者魏禧

王文成公为明diyi流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
——清初著名学者王士祯

王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
——清未著名政治家、军事家曾国藩

王阳明的一生是自强不息的奋斗主义的体现，他是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。
——现代著名作家、学者郭沫若

二十一世纪将是王阳明的世纪。
——美国哈佛大学教授、当代学者杜维明

神奇圣人王阳明
diyi 章六世书香，神奇少年横空出世
有子生于彩云中
书香门第，承继香火
少年得志
锋芒乍现
何为人生 diyi 等事
另类出走，试马居庸关
“竹”悟
第二章潜心向学，屡败屡战三探科举路
新婚之夜不知去向
苦心追求心学的境界
落第的苦闷
组建龙泉山诗社
为圣路上两彷徨
第三章初人仕，运筹帷幄小试牛刀
刑部里的名士
主持山东乡试
言事下狱
依赖心理化险为夷
贬为驿丞，北风送南雁
亡命天涯
第四章遭贬谪，龙场悟道石破天惊
偶得“阳明小洞天
何陋轩与君子亭
龙场悟道，吾性自足
贵州讲学，提倡知行合
千古奇文《瘗旅文》
第五章时来运转，仕途得意步步高升
西辞龙场东归去
安民于庐陵
刘瑾伏诛，仕途出现转机
传道于京师
打通朱陆
原来这才是《大学》
第六章破山中贼，一代儒将谈笑间屡建奇功
在滁州的岁月
桨声灯影，布道金陵
任南赣汀漳御史巡抚
漳南战役
提督南赣军务
用兵横水、桶冈
智取三浰
设平和、崇义、和平三县
举乡约，办社学，衙门成了书院
第七章平宁王乱，用兵如神力挽内乱狂澜
宁王挑起了反旗
与宁王交战
决战宁王朱宸濠
……
传世绝学——阳明心学

精彩书摘

一场私人的恩怨演变成了兵变，为此南宁督府特意派思恩的知府岑浚护送岑猛回田州，但是遭到了李蛮的拒绝。不得已，黄骥又带着岑猛去了思恩。到了思恩之后，黄骥却与岑浚打起了田州的主意，于是将岑猛软禁了起来。朝廷知道这件事情后，要求岑浚释放岑猛，岑浚不依。z后朝廷只能派兵征讨，迫不得已，岑浚才放了岑猛。但是这并没有阻止黄骥和岑浚两人的阴谋。
弘治十五年（1502年），两人再次联手，并拉拢其他的土司共同向田州发兵，并且成功攻破，岑浚占领田州后，岑猛逃亡。弘治十八年（1505年），朝廷向岑浚发兵，岑浚被杀。鉴于土司制度带来的矛盾，朝廷决定撤销思恩世袭的土司建置，改为“流官”制，也就是所谓的“改土归流”。同时田州也被思恩兼管，岑猛则被安排到福建平海卫千户任职。朝廷的这个做法是为了减轻自身的麻烦，但是岑猛对此却又所不满。世袭土司的制度取消了不说自己的职位还降低了，于是他想尽办法恢复田州知府的职位，甚至还曾贿赂刘瑾，但是都没有成功。不过岑猛没有放弃，他竭尽全力经营着田州的事宜，势力自然变得强大起来。到了正德年间，由于岑猛协助剿灭江西寇匪立了功，朝廷升岑猛为“田州府指挥同知”但是仍旧没有恢复他田州知府的旧职。嘉靖二年（1523年），岑猛为了恢复旧有的田州版图，对泗城发起了攻打。这次起兵被朝廷认为是谋反，于是派兵讨伐岑猛。对于朝廷的攻打，岑猛并没有给予反击，因为在他看来自己并没有谋反的心，，只是要回本来属于自己管辖范围的领土而已。他诉说冤情的同时逃到了亲家归顺州岑璋家中，但是万万没有想到，为了讨好朝廷，岑璋毒死了岑猛，还将他的首级献给了朝廷。至此，田州的土司建置被彻底撤销，改为“流官知府”。
岑猛死亡的消息并没有被传开去，嘉靖六年（1527年）五月，思恩土目王受和田州土目卢苏打着岑猛的旗号召集了上万名乡兵起兵准备要恢复两地的土司建置。都御史姚镆也对此进行了大规模的征剿，但是却失败了。到此，事态越来越严重，这时才有人推荐曾经平定朱宸濠叛乱的王阳明，让他处理思恩、田州事务，这就是整个事件的缘由。
嘉靖六年九月初八（1527年10月2日），王阳明踏上了前往广西的征途。到达梧州时，对于整个事情的来龙去脉王阳明已经弄出了个清晰的头绪。他认为这次的作乱用武力来征剿只会更加地激化矛盾，岑猛既然已经被杀，相当于带头的人没有了，那么只需要好好地安抚背后里闹事的百姓就可以，而不是用武力解决。不过既然已经出动了武力，就应该速战速决，而不是一拖再拖，浪费人力物力。所以，王阳明在这年十二月上书朝廷建议以抚代剿，土司和流官制度并用。
王阳明的奏疏上报到朝廷后，引来了不同的争议。好在王阳明事先和当时的大学士杨一清还有学生黄绾打好了招呼，有他们在朝中说话，事情就好办了很多。所以， z 后王阳明的奏疏得以通过。
……

前言/序言

王阳明是明代 z 著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家，是中国历史上罕见的在立德、立功、立言三方面都有显著作为的大家。作为思想家，他开创了儒学新天地，成为一代“心学”宗师；作为军事家、政治家，他立下了不世之功，彪炳史册。他在立德、立功、立言上皆居绝顶，成就“真三不朽”，实现了古今圣贤的 z 高人格理想。其独具一格的心学思想流传至今，响彻中外，在中国、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响。王阳明出生于明朝中期一个世代为官的书香门第，从小就受到了良好的教育，熟读圣贤书，并以修身、齐家、治国、平天下为己任。他兴趣广泛，不仅诗文出众，还热衷于骑射兵法。但在那个政治腐败、社会动荡、学术颓败的时代，他却命途多舛，青年时科考屡试不中，及至二十七岁时才考中进士，正式步人仕途；在任兵部主事时，因反对刘瑾等宦官为政，被贬谪为龙场驿丞；后再次受朝廷重用，平乱屡建世功，荣封“新建伯”，官至南京兵部尚书。在学术思想方面，他钻研朱熹“格物致知”的儒家思想，对“存天理、去人欲”之说产生了疑惑，认为朱子学说不是真正的圣人之学，“心学”才能解释其中的困惑，从而转学陆九渊的学说，并将其发扬光大。因而，王阳明和孔子、孟子、朱熹并称为“孔、孟、朱、王”。中国著名学者郭沫若先生曾说：“王阳明是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。”哈佛大学教授杜维明甚至认为：王阳明是近五百年来儒家的源头活水。更有甚者说：中国历史上只有两个圣人，他们分别是孔子和王阳明。可见，王阳明在中国传统儒家文化精神的传承和立新两方面的重要地位。
王阳明的心学思想大致可分为三个部分：心即是理的人生论、知行合一的认识论和致良知的修养学说，旨在呼唤人的本体意识，着重强调个体本身的价值和自我人性的修养。 diyi ，心即是理的人生论。心是天地万物的主宰，心外无理、心外无物，是心学说的基本观点。王阳明认为人心是根本的问题，是产生善与恶的源头。任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。第二，知行合一的认识论。针对当时社会言行不一的弊病，王阳明提出了知行合一说，纠正了朱熹先知后行的知行观。他认为知和行是不能够相分离的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。总之，有知必有行，有行必有知。第三，致良知的修养学说。王阳明摸索致良知的道路，用他自己的话说是“从百死千难中得来”，是“千古圣贤相传的一点真骨血”。良知人人都有，致良知就是让心回到“无善无恶”明洁的本真状态，是通过主体的意识达到自我道德的修养，规范自我的行为。因此，致良知被称为王阳明心学的核心部分。从良知出发，人人皆是平等的，凡人也可以成为圣人。只要维护心为本体，做到心外无物，追求透彻的本心，胸怀洒脱、超然入圣，便没有什么困难可言！这个思想一出世，便产生了振聋发聩的作用，打破了程朱理学的禁锢，为萎靡消沉的社会灌注了生机与活力，一时间心学占据了当时学术的主导地位。
王阳明的心学思想不仅对当时的社会产生了巨大的影响，而且对现在的社会也具有深刻的意义。面对节奏越来越快、竞争越来越激烈的生活，疲惫不堪的人们精神生活逐渐荒芜，心灵也越发孤独。王阳明的心学高扬主体意识，强调内心的力量，追求透明本心、胸中洒脱，对改善现代人的精神状态有着积极的作用，可以让疲惫脆弱的现代人重新获得强大的内心，在浮躁的社会中获得内心的宁静、充实与幸福，是现代人修养身心的 z 佳指导思想；同时，王阳明的心学对现代人个性的发展、思想的自由解放、事业的开拓进取也都有着有益的启示。由此，美国哈佛大学教授杜维明断言：“二十一世纪是王阳明的世纪。”
我们不应失去自己的文化之根，像浮萍一样漫无目的地漂泊，内心充满惶恐和迷惘。所有的一切都在召唤心灵的回归。王阳明的心学就这样重新出现在人们的视野中，它对于我们为人处世的引导，让我们每一个人都感觉到它的深邃与宽广；而它对我们心灵的荡涤与关怀，又使我们感觉它离我们很近，温馨而质朴，毫无艰深晦涩之感。触摸王阳明的心学，就如同用双手轻轻抚摸心里 z 深层的秘密，或许在某一个不经意的瞬间便理解了它的深意，就像禅宗里拈花微笑般默契与随意，一个顿悟就洞悉了它的真谛。
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