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編輯推薦

一個從納粹集中營裏走齣來的法國哲學界的驕子，他的名字叫：保羅·利科。

一個曾讓大名鼎鼎的法國哲學傢成為其助手的思想大傢，助手的名字叫：雅剋·德裏達。

一本讓當今法國總統馬剋龍擔任編輯的晚年傑作，書名叫：《記憶，曆史，遺忘》。

《記憶、曆史、遺忘》漢譯本的問世，可以提醒我們：常識，是一個十分脆弱的意見世界；理性，一直被“它的曆史所質疑”。誠如尼采如是說：“就曆史服務於生活而言，曆史服務於一種非曆史的力量。由於它的這一從屬地位，曆史永遠不可能也不應該成為像數學一樣的純科學。”因為“記憶”與“遺忘”始終是曆史編纂者們無法擺脫的“緊箍咒”，於是就有瞭“曆史書寫本身到底是良藥還是毒藥”的提問，因為閱讀曆史，就是在教化我們的史觀，教化我們記憶什麼、遺忘什麼，教化一代人的世界觀。

內容簡介

在過去的幾十年中，記憶問題受到越來越多曆史學傢和哲學傢的關注。《記憶，曆史，遺忘》一書由三個部分組成，它們根據主題和方法而獨立成章。第一部分是在鬍塞爾現象學的層次上來討論記憶以及與記憶有關的現象。第二部分探討曆史，這部分的討論屬於一種曆史科學的認識論。第三部分則試圖在一種關於我們人類之曆史條件的詮釋學的總體框架中對遺忘進行思考。

全書在細緻研讀柏拉圖、亞裏士多德、奧古斯丁、洛剋、尼采、鬍塞爾、塗爾乾、布洛赫、福柯、布羅代爾、埃利亞斯、哈布瓦赫、勒高夫等諸多重要思想傢的基礎上來考察記憶、曆史與遺忘這三個互相交錯又判然有彆的主題，是利科從個人、職業和公共層麵深入展開思考的結果。

作者簡介

作者簡介：
保羅·利科（Paul Ric?ur，1913—2005），20世紀法國重要的哲學傢之一。其思想與研究跨越於多個人文學科領域，比如現象學、詮釋學、精神分析學、符號學、政治學與倫理學等，主要著作有《意願與非意願》《活的隱喻》《詮釋的衝突》《從文本到行動》《時間與敘事》等。

譯者簡介：
李彥岑，復旦大學哲學博士，主要研究方嚮為當代法國哲學。
陳穎，畢業於復旦大學哲學係，2007—2009年在法國高等社會科學研究院（EHESS）交流學習，現居法國。譯有《存在的一代——海德格爾哲學在法國1927—1961》。

目錄

緻讀者1

第一部分 論記憶與迴憶

第一章 記憶與想象6
導論6
第一節 古希臘的遺産8
1.柏拉圖：不在場事物的在場錶象9
2.亞裏士多德：“記憶屬於過去”19
第二節 記憶現象學概要27
第三節 記憶與圖像55

第二章 被訓練的記憶：使用與濫用70
導論70
第一節 人工記憶的濫用：記憶化的功績72
第二節 自然記憶的濫用：被壓抑的記憶，被操控的記憶，被過度控製的記憶86
1.病理學治療學層次：被壓抑的記憶87
2.實踐層次：被操控的記憶101
3.倫理政治層次：有義務的記憶109

第三章 個人記憶，集體記憶117
導論117
第一節 內觀的傳統120
1.奧古斯丁120
2.洛剋128
3.鬍塞爾137
第二節 外觀：莫裏斯?哈布瓦赫152
第三節 記憶歸因的三個主體：我，集體，親者158

第二部分 曆史認識論

序論曆史：良藥還是毒藥？181
第一章 文獻環節：被做成檔案的記憶187
導論187
第一節 居住空間189
第二節 曆史時間198
第三節 見證209
第四節 檔案217
第五節 文獻證據233

第二章 解釋/理解240
導論240
第一節 心態史地位的提升247
第二節 三位嚴密的大師：福柯、塞爾托、埃利亞斯264
第三節 尺度的變化277
第四節 從心態概念到錶象概念288
1.效用或強製的尺度291
2.閤理化程度的尺度294
3.社會時間的非量化麵的尺度298
第五節 錶象的辯證法303

第三章 曆史學傢的錶象314
導論314
第一節 錶象和敘述319
第二節 錶象和修辭334
第三節 曆史學傢的錶象和對於圖像的幻象354
第四節 Représentance375

第三部分 曆史的條件

總論389
序論 曆史的重負和非曆史393
第一章 批判的曆史哲學402
導論402
第一節 “曆史本身”（DieGeschichteselber）405
第二節 “我們的”現代性418
第三節 曆史學傢和法官432
第四節 曆史詮釋456

第二章 曆史與時間469
導論469
第一節 時間性479
1.嚮死存在479
2.曆史學的死491
第二節 曆史性501
1.語詞“Geschichtlichkeit”的軌跡502
2.曆史性與曆史編纂學512
第三節 在時間中存在519
1.在非本真的道路上519
2.在時間中存在與記憶和曆史的辯證法521
第四節 曆史的令人不安的陌生感532
1.哈布瓦赫：被曆史打碎的記憶533
2.耶魯沙利米：“曆史編纂中的隱憂”538
3.諾拉：記憶的奇特場所543

第三章 遺忘556
導論556
第一節 遺忘與痕跡的消失563
第二節 遺忘與痕跡的持存573
第三節 迴憶的遺忘：使用和濫用594
1.遺忘和被壓抑的記憶595
2.遺忘和被操控的記憶599
3.被命令的遺忘：赦免605

結語 艱難的寬恕
導論613
第一節 寬恕的公式615
1.深度：過錯615
2.高度：寬恕623
第二節 寬恕精神的奧德賽之旅：製度的穿越629
1.刑事罪責和不受時效約束的630
2.政治罪責635
3.道德罪責637
第三節 寬恕精神的奧德賽之旅：交換的驛站639
1.禮物經濟學642
2.禮物和寬恕644
第四節 迴歸自身650
1.寬恕和承諾650
2.解除行動者其行動的約束657
第五節 迴顧一段旅程：重述662
1.愉快的記憶663
2.不愉快的曆史？666
3.寬恕和遺忘670

人名書名索引679

精彩書摘

緻讀者
本研究源自若乾思考，一些是與我個人相關的思考，一些是與我職業相關的思考，另外的那些思考我則稱之為公共層麵的思考。
就與我個人相關的思考而言，這裏並不想討論對一段漫長人生的看法——《完成的反思》（Réflexion faite），而是想迴過頭來談談在《時間與敘事》和《作為他者的自身》的問題意識中被遺漏的部分。在這兩部著作中，時間體驗和敘事活動這兩大主題得到瞭直接的考察，代價卻是遺漏瞭對記憶，甚至更糟的是遺漏瞭對遺忘的思考，而這兩者正是介於時間和敘事之間的中間層。
就與我職業相關的思考來說，本研究得益於職業曆史學傢——他們同樣麵對那些和記憶與曆史間關係有關的問題——的著作，開設的高級研討班以及各種研討會。就此而言，這部著作是這一永不終止的對話的延續。
就公共層麵的思考來說，在某一時空中的過多的記憶與在另一時空中的過多的遺忘造成瞭一些始終睏擾我的令人擔憂的景象，且不說各種紀念活動以及對記憶和遺忘的種種濫用所造成的影響。就此而言，一種關於公正記憶（la juste mémoire）的政治學概念就構成瞭我所認為的公民主題之一。
*
這部著作由三個部分組成，它們根據主題和方法而獨立成章。第一部分是在鬍塞爾現象學的層次上來討論記憶以及與記憶有關的現象。第二部分探討曆史，這部分的討論屬於一種曆史科學的認識論。第三部分則試圖在一種關於我們人類之曆史條件的詮釋學的總體框架中進行對於遺忘的思考。
每一部分都按照一種可稱之為三節律（rythmeternaire）的指定路綫展開。因而有關記憶的現象學首先開始於對精神之前的記憶對象，即記憶（le souvenir）的分析，然後經過尋找記憶的階段，即迴憶（l’anamnèse，rappel）的階段，最後由被給予的、被訓練的記憶來到反思的記憶，即有關自身的記憶的階段。
曆史科學的認識論部分由曆史編纂活動的三個環節構成。從見證（le témoignage）和檔案的階段開始，經過錶現在各種解釋和理解中的對“因為”（parce que）的運用環節，最後終結於曆史學傢在文字層麵上錶象過去的環節。
曆史條件的詮釋學同樣由三個階段組成。第一階段是曆史的批判哲學階段，它同時也是一種批判的詮釋學。它專注於研究被某種知識的傲慢以各種方式所無視的曆史認知的界限。第二階段是存在論詮釋學階段。這一階段主要研究時間化（temporalisation）的各種模式，這些模式構成瞭曆史認知的存在條件。緊隨記憶與曆史之後便是遺忘的王國，這是一個自行分裂的王國，一方麵它遭到各種痕跡會被最終抹除的威脅，另一方麵則是迴憶（l’anamnèse）的對象已經得到保存的保證。
不過這三個部分並不獨立成書。它們就像三根桅杆，上麵掛著一些互相交錯又判然有彆的船帆。這三根桅杆同屬於一艘擁有唯一的且獨一無二的航程的小船。事實上，貫穿記憶現象學、曆史認識論和曆史條件的詮釋學的一個共同問題就是關於過去之錶象的問題。在對記憶的對象麵的研究中這一問題被尖銳地提瞭齣來：什麼是圖像（l’image）——柏拉圖和亞裏士多德稱之為eikōn——之謎，就圖像是對一個帶有過去的時間烙印且已不在場的事物的在場呈象而言？這個問題經過見證的認識論以及被認為是解釋/理解的主要對象的各種社會錶象的認識論後，最終在對錶現曆史之過去的種種事件、局勢（conjoncture）和結構的文字錶象的層麵上展開自身。有關eikōn的那個最初的謎團在章與章之間不斷得到強化。從記憶的領域到曆史的領域，這個謎團在曆史條件的詮釋學階段達到其頂點，而在最後這個階段，過去的錶象發現自身既受到遺忘的威脅，也同樣受其庇護。
*
下麵是一些需要對讀者說的話。
在這本書中，我嘗試瞭一種之前我從未使用過的闡述方式：為瞭減輕我的這本書所負有的最為沉重的教學考慮——在引齣每一個主題的時候，都要迴顧與前一章論證的聯係並指齣之後的思路發展——，我在本書的所有關鍵要點處都會附上一個總論，以便告知讀者我們的考察行進到哪裏瞭。我希望這種考慮到讀者的有限耐心的安排能使後者滿意。
還有一些話要對讀者說：我經常提到和引用不同時代的作者，但我並不打算寫一部問題史。我是根據論證的需要而提到這個或那個作者的，完全沒有在意時代的問題。這項權利在我看來是所有讀者的權利，在他們麵前所有書都同時打開著。
我是否需要在最後承認，除瞭錶示當權者和君主的“我們”，我在使用“我”（je）和“我們”（nous）上沒有固定的規則？當我想要開始一個論證的時候，我傾嚮於使用“我”，當我希望引導我的讀者跟隨我的時候，我則偏愛使用“我們”。
讓我們的三桅船揚帆起航！
*
在這部著作完成之際，請允許我嚮那些陪伴並且，如果可以說的話，見證我的這項事業的傢人錶示我的感謝，盡管在這裏我沒有列齣他們的名字。
除此之外，我在這裏要提到一些人的名字，除瞭他們給予我的友誼之外，他們還同我分享瞭他們的纔智：在對曆史學傢工作的研究中，多斯（François Dosse）給瞭我不少建議；由於杜弗洛（Thérèse Duflot）齣色的能力，細心又時而嚴厲的她成瞭這部著作的第一位讀者；馬剋龍（Emmanuel Macron）對這部著作的文字部分提齣瞭中肯的批評意見，並對注釋部分進行瞭整理。最後我要感謝瑟伊齣版社的負責人以及“哲學的秩序”叢書的各位編委，感謝他們再一次給予瞭我信任與耐心。

保羅?利科
記憶，曆史，遺忘 [La Mémoire, l'Histoire, l'Oubli ] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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