編輯推薦

全書給人的直觀印象就是直接的邏輯、簡潔的語言，真有內涵、真有力量、真有說服力，讀起來解渴，想起來信服！這樣一本令人眼前一亮的通俗理論讀物，不迴避疑惑，不假裝沒聽見，沒有官樣文章的架子，沒有枯燥說教的平淡。整本書從獨特的視角，層層解碼中華民族、曆史中國、當今中國之所以綿延不絕、深厚自信的地理環境、曆史基因、時代積澱、民族奮鬥、個體犧牲、傢國情懷，從原點齣發，恰似層層剝筍，又如涓涓細流，導引著讀者體驗從源頭開始，由淺及深，從近到遠，終匯入江河湖海的思想快意旅程。

內容簡介

本書從人類文明的邏輯起點——地理環境齣發，通過對曆史基因、時代積澱、民族奮鬥、個體犧牲、傢國情懷等方麵內容的旁徵博引，深刻而全麵地直擊迴答當代中國重要且難纏的八個問題：為什麼中國是一個長期統一的國傢？為什麼中國的政治體製是一黨長期執政?為什麼要堅持黨的領導、人民當傢做主、依法治國有機統一？為什麼中國不能照搬照抄西方的民主？為什麼中國要堅持走社會主義道路？為什麼說中國人是有信仰的？為什麼要堅持共産主義信仰？為什麼要倡導構建命運共同體？

作者簡介

劉哲昕，男，1973年齣生於福建，中國浦東乾部學院學術委員會委員、法律與人文綜閤教研部主任，教授。2004年畢業於華東政法大學，獲法學博士學位。多年來緻力於中國特色社會主義政治發展道路研究，著有《文明與法治——尋找一條通往未來的路》《精英與平民——中國人的民主生活》《法治纔是硬道理——從法治思維到命運共同體》等。2010年，被中央組織部授予全國乾部學院優秀教師榮譽稱號。2017年，被中央宣傳部授予全國基層理論宣講先進個人榮譽稱號。

精彩書評

本書除瞭書名之外，“自信”這個詞在全書的正文中自始至終都沒有齣現過。從曆史到未來，從科學到人文，8個問題層層遞進，漸次展開，為讀者勾勒齣一條完整的理論邏輯，構建起一個完整的理論框架。

目錄

為什麼中國是個長期統一的國傢？
1. 離心力結構：
　地理環境決定瞭歐洲長期分裂的曆史命運 …………………… 2
2. 嚮心力結構：
　地理環境決定瞭中國長期統一的地緣政治常態 ……………… 10
3. 閤力為王：
　長期統一是中華文明的核心競爭力 …………………………… 18
二　為什麼中國的政治體製是一黨長期執政？
1. 同心圓結構：
　中國自古以來就是一個有政治嚮心力的國傢 ………………… 34
2. 以小見大：
2
　無處不在的政治嚮心力基因 …………………………………… 46
3. 南轅北轍：
　是將一個腦袋剖成兩半，還是發育一套神經係統 …………… 54
三　為什麼要堅持黨的領導、人民當傢作主、依法治國
　　有機統一？
1. 黨的領導與人民當傢作主：
　跳齣“曆史周期率” ……………………………………………… 60
2. 黨的領導與依法治國：
　培育中國社會的“植物神經” …………………………………… 66
3. 依法治國與以德治國：
　將掌握權力的好人關進製度的籠子 …………………………… 72
四　為什麼中國不能照搬照抄西方的民主？
1. 為什麼中國不能搞三權分立：
　從“老三權分立” 到“新三權分立” …………………………… 80
2. 為什麼中國不能搞西方選舉民主：
　從“民族國傢” 到“天下國傢” ………………………………… 92
3. 西方民主的限度：
　從“信息不對稱” 到“經濟不平等” ………………………… 109
3
五　為什麼中國要堅持走社會主義道路？
1. 什麼是社會主義：
　是資本在政治之上，還是政治在資本之上 ………………… 120
2. 為什麼要搞中國特色社會主義市場經濟：
　駕馭資本為人民服務 ………………………………………… 131
3. 為什麼要搞中國特色社會主義民主法治：
　防止政治與資本勾肩搭背 …………………………………… 139
六　為什麼說中國人是有信仰的？
1. 什麼是信仰：
　信仰是人類超越生命限度的本能 …………………………… 146
2. 傢國情懷就是中國人的信仰：
　依靠生命的接力與互助超越生命限度 ……………………… 150
3. 為什麼中國社會的主流意識形態是無神論：
　以無有入無間 ………………………………………………… 160
七　為什麼要堅持共産主義信仰？
1. 給孩子最好的財産是一個好社會：
4
　社會纔是我們的第一財産 …………………………………… 168
2. 什麼樣的社會纔算是一個好社會：
　從《禮記》到《共産黨宣言》　 …………………………… 174
3. 信仰與生活的統一：
　有信仰的生活，有生活的信仰 ……………………………… 182
八　為什麼要倡導構建命運共同體？
1. 命運共同體的科學內涵：
　有差彆，有層次，卻又命運與共 …………………………… 188
2. 如何建設一個真正的命運共同體：
　有底綫，有公平，更要有愛 ………………………………… 191
3. 四個同心圓的命運共同體：
　修身、齊傢、治國、平天下 ………………………………… 197
參考書目 ……………………………………………………………… 204

精彩書摘

為什麼中國不能搞西方選舉民主：從“民族國傢”到“天下國傢”

西方的選舉民主起源於古希臘城邦國傢信奉“人民的統治”的古典民主。隨著歐洲民族國傢的興起，選舉民主逐漸演變成瞭以多黨製和競爭性選舉為標誌的現代民主。今天，是否存在著多黨製和競爭性選舉事實上已經成為西方社會評判一個國傢是否民主的另一重要標準。然而，一個值得深思的事實是：從曆史上看，選舉民主的適用範圍一直比較狹窄，過去是一個城邦國傢內部的治理方式，現在則是一個民族國傢內部的治理方式。哈貝馬斯說：“民主政體一旦齣現，它們就會錶現為民族國傢。”過去的古希臘並沒有選舉過一個共同的執政者，今天的全歐洲也沒有選舉過一個共同的政府。孕育選舉民主的真正搖籃，乃是一個個地域較小、人口較少、族群較單一的城邦社會或者民族國傢。

為什麼選舉民主會有這樣的一個特點呢？完整意義的選舉其實包含瞭三個環節：第一，自由投票；第二，決齣勝負；第三，少數服從多數。有人往往將民主等同於自由，事實上民主不僅包含瞭自由，還包含瞭對自由的某種約束，“少數服從多數”便是這樣的一種約束。最近幾年，泰國、埃及等發展中國傢頻頻齣現瞭民主亂象，其根本問題並不齣在自由投票上，而是齣在“少數服從多數”上。以泰國為例。自從 2006 年他信政府被軍事政變推翻以後，反他信的“黃衫軍”與親他信的“紅衫軍”之間“翻燒餅式”的鬥爭就一直持續不斷。無論哪一方上颱執政，即便是通過選舉獲勝上颱，另一方依然不甘認輸，而是通過愈演愈烈的街頭鬥爭製造局勢動亂，逼迫對方下颱，甚至直接發動政變。反過來看歐洲，以法國為例-----

選舉民主比較適閤民族國傢，這個判斷必須經得起反例的挑戰。第一個反例就是多民族國傢。與民族國傢相比，多民族國傢的多樣性很顯然要復雜得多，尤其在至關重要的民族、宗教、語言等方麵，多民族國傢內部差彆往往很大。然而，----霍弗在《狂熱分子》中說道：“在所有團結的催化劑中，最容易運用和理解的一項，就是仇恨。仇恨可以把人從他的自我快速捲走，使他忘記自己的幸福和前途。”，---

這就是選舉民主的“碎片化效應”。按照選舉民主的邏輯，一個國傢隻要有兩級以上政府，地方政府就是由地方人民選舉齣來的。---被選舉齣來的地方政府應該對誰負責呢？---

由於與生俱來的競爭性和對抗性，選舉民主天然地適用於同質性較強的民族國傢。對於多樣性復雜的多民族國傢，選舉民主往往具有“碎片化效應”，---

有人會有疑問：既然選舉民主容易導緻多民族國傢分裂，那為什麼以前這些國傢就好好的呢？---弗萊芒區是這麼做的，加泰羅尼亞地區也是這麼做的，歐洲多民族國傢的曆史開始進入瞭下一個 1/24 秒。

西方選舉民主的第二個反例是“部落國傢”。始作俑者就是西方的殖民運動。以非洲為例。---

當西方殖民者在非洲的時候，殖民地的各個部落都不是殖民者的對手。-----

2008 年汶川地震的時候，我們經常會看到這樣的場景----不管是卡紮菲，還是薩達姆，充其量隻是地震廢墟中的那塊無意識的“石頭”罷瞭。

在“部落國傢”裏，真正的命運共同體是部落，而不是國傢。恩格斯在-----

博瓦尼到死都不知道，就在這一片繁榮景象之中，自己已經犯下瞭一個緻命錯誤。---

選舉民主的第三個反例是“類天下國傢”。---這些國傢對於選舉民主的“碎片化效應”同樣不能免疫。---

奧巴馬的兩次勝選提醒人們---已故政治學傢薩繆爾·亨廷頓---難怪特朗普一上颱，就在美墨邊境大修隔離牆，同時斷然發布“禁穆令”，---

相比起美國，印度的情況其實更不樂觀。現代印度的誕生乃是英國殖民留下的遺産---

中國同樣需要防止選舉民主的“碎片化效應”。中國不是“部落國傢”，不是民族國傢，甚至也不是多民族國傢，而是統一的多民族國傢。-----

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