內容簡介

《道德經（閱讀無障礙本）》的作者與成書年代問題，長期以來一直是學術界聚訟紛紜的一大疑竇。通行的說法是老子是道傢的創始人，他的代錶著作就是五韆言的《道德經》，其書成於春鞦戰國之際。然而情況並沒有這麼簡單，問題齣於早在司馬遷撰著《史記》之時，就已經講不清老子其人與《道德經》其書的來龍去脈瞭。按司馬遷的說法，春鞦戰國時期共有三個被稱為“老子”的思想傢，一位是春鞦末年曾任職於周王朝檔案圖書館的老聃（李耳），另兩位便是同時代的楚國大隱士老萊子、戰國時期的周太史儋。不過，在三人之中，司馬遷還是作齣瞭選擇，在《史記·老子韓非列傳》裏，他將後兩者作瞭存疑處理，而將筆墨集中在老聃的身上，作為傳主加以正麵記述。可見，司馬遷考證研究的結果，老子很可能就是老聃。

精彩書摘

本章為《道德經》上篇中的首篇，它開門見山便提齣瞭老子哲學文化體係的最高範疇：道，並用混沌朦朧而又概括精煉的文字總結與揭示瞭道的本質屬性與重要意義。如同《孫子兵法·計篇》為該書的總綱的情況一樣，本章在《道德經》全書中也具有提綱挈領、統馭全局的地位與作用。正如王曉毅教授所稱它涉及老子宇宙本根的基本性質和主要稱謂的錶述，用誇張一點的時髦話語錶述，它是一個全息的思想細胞，能夠剋隆齣老子關於宇宙本根性質的全部思想。

　　關於道，人們的理解多有分歧，有人認為是客觀唯心主義的“絕對精神”，也有人把它看成是唯物主義的“物質一般”。我們認為，道是指抽象、恍惚、理性無法確知，語言無法定義而又水銀瀉地一般無所不在、永恒不滅的客觀實體，它既是産生天地萬事萬物的總根源，即所謂“天地之始”，“萬物之母”，同時又是天地萬事萬物發展變化的內在普遍規律，即所謂“玄之又玄，眾妙之門”。

　　在老子看來，宇宙間存在著兩種不同性質的道，一是可以言說，可以感覺的具體事物規律，即可道的“非常道”（非根本規律），二是不可言說，不可界定的宇宙規律，即不可言說的“常道”。

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