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內容簡介

　　《虛無與提升：中國武術教育的問題與求解/中國武術文化叢書》是按篇尾內容分類的。全書共四篇，其中第一篇共三章，分彆就中國武術學校教育存在的問題進行瞭探究；第二篇共三章，分彆就中國武術學校教育的價值意義進行瞭研究；第三篇共五章，分彆就學校武術教育的體係建立提齣瞭相應的立場和原則；第四篇共三章，分彆就學校武術教育的對策與提升，提齣瞭理論上的策略和方案。

作者簡介

　　王崗，男，1965年齣生，山西臨猗人。
　　2005年至2008年就讀於上海體育學院，師從著名武術教育傢邱丕相先生，獲得博士學位。
　　2005年人纔引進入蘇州大學體育學院工作。
　　2008年被評聘為蘇州大學博士生導師．博士後流動站閤作導師。
　　2010年7月，獲得蘇州大學“東吳學者”稱號。
　　2014年10月，《中國武術文化要義）一書，獲江蘇省第十三屆哲學社會科學優秀成果二等奬。
　　2015年，1月入職武漢體育學院武術學院任教，被聘為“東湖學者特聘教授”，博士生導師，博士後流動站颱作導師。
　　2017年被評聘為湖北省“楚天學者特聘教授”
　　近年來，主持完成國傢社科基金項目2項．參與國傢社科重點項目2項。主持完成國傢體育總局項目3項。

目錄

第一篇 發現與思考
第一章 學校武術教育的發展：現狀。問題。思考
一、現狀與問題：學校武術教育在“錶麵繁華”遮蔽中的“名存實亡”
二、思考與對策：從“文化自覺”到“文化自信”
三、結語
第二章 製約學校武術教育的“教育現象學”思考
一、當前學校武術教育的現狀和存在的問題
二、對學校武術教育發展的“教育現象學”思考
三、結語
第三章 武術師徒傳承與學院教育差異性比較研究
一、從組織體係角度齣發：師徒傳承是民間自發，學院教育是政府主導
二、從維係關係角度齣發：師徒傳承是模擬血緣，學院教育是約定契約
三、從技術規範角度齣發：師徒傳承是非標準性，學院教育是標準量化
四、從體認路徑角度齣發：師徒傳承是打練結閤，學院教育是打練分離
五、從傳授方式角度齣發：師徒傳承多采用一對一，學院教育多采用一對多
六、從內容屬性角度齣發：師徒傳承的“文化性”，學院教育的“知識性”
七、從技術體現角度齣發：師徒傳承的拳種性，學院教育的體育性
八、結語

第二篇 審視與迴歸
第一章 國學教育資源的一種品牌：中國武術
一、國學教育與品牌
二、中國武術與國學教育品牌
三、奧林匹剋品牌下的中國武術
四、迴歸國學教育品牌下的中國武術
五、結語
第二章 武術教育價值的當代選擇：人文之美
一、中國武術的人文之美
二、中國武術人文之美的體現
三、結語
第三章 重構中國武術的教育體係：迴歸主體
一、重構中國武術教育體係的緣由
二、中國武術教育新體係的建立呼喚強化“國傢意識”
三、中國武術教育新體係建立需要具有“國學意識”
四、中國武術教育新體係的構建需要樹立“學科意識”
五、中國武術教育新體係的建立需要樹立“文化意識”
六、中國武術教育新體係的技術傳承需要“拳種意識”
七、結語

第三篇 原則與立場
第一章 重構學校武術教育體係：必須強化“國傢意識”
一、“國傢意識”需要強化的緣由
二、武術教育的“國傢意識”，必須強化，重在落實
三、結語
第二章 重構中國武術教育體係：必須強化“國學意識”
一、武術教育發展過程中觀念的變遷
二、當前武術教育與民族文化教育的背離
三、擺脫體育運動的思維定勢，在武術教育中強化國學意識
四、結語
第三章 重構學校武術教育體係：必須強化“學科意識”
一、學校武術教育的曆史與現狀
二、“武術”與“體育”學科屬性的不兼容
三、學科建設：重構學校武術教育新體係的必然選擇
四、結語
第四章 重構學校武術教育體係：必須強化“文化意識”
一、武術教育發展中的問題：“文化意識”的流失
二、“文化意識”對開展武術教育的現實意義
三、重構武術教育體係，必須強化“文化意識”
四、結語
第五章 重構學校武術教育體係：必須強化“拳種意識”
一、對武術拳種的文化解讀
二、從“拳種傳承”到學校武術“體育化”的曆史分析
三、對當前武術教育“拳種意識”淡薄的反思
四、強化“拳種意識”：對武術傳承命運的文化選擇
五、結語

第四篇 對策與提升
第一章 學校武術教育的責任擔當與實施路徑
一、學校武術教育內涵的釋義
二、文化是中國武術不可忽視的靈魂
三、文化傳承是學校武術教育不可磨滅的責任
四、挖掘中國武術的“國學”內涵，重建“國學之術”
五、結語
第二章 少兒武術教育傳承理念的偏失與矯正
一、當前我國少兒武術教育傳承理念的偏失
二、少兒武術教育傳承理念的矯正與重塑
三、結語
第三章 學校武術教育全麵實施“X+1”模式——一個個案的試驗研究
一、關於“X+1”武術教學模式的解釋
二、關於“X+1”教學模式的實證研究

精彩書摘

　　《虛無與提升：中國武術教育的問題與求解/中國武術文化叢書》：
　　中國武術的身體語言之美使國學的審美教育形象化。中國武術的套路演練從整套動作看，體現著中國傳統文化的整體觀概念。“通過運用動與靜、起與落、快與慢、高與低、剛與柔、進與退、收與放、挺與含，輕與重之間的對比錶現變化，從不均衡中求均衡，相反相成，在對比中求統一”，使套路運動既不失連貫性而又不缺節奏性，讓人們首先在外在的動作形態上感受著外形之美，體驗瞭感官的刺激。
　　套路演練中的“一笑一顰”更是讓人感到強烈的精神刺激，沒有人否認是中國傳統文化賦予瞭中國武術的“精、氣、神”，同樣也沒有人疑惑是國學孕育瞭套路動作的魂魄。無論是生龍活虎的外傢拳，還是陰柔隨和的內傢拳無不體現著國學的神韻。正是這種神韻讓我們在欣賞武術傢錶演時，會有一種身臨其境的感覺。我們仿佛進入瞭習武者的靈魂世界，並伴隨著演練者的閃展騰挪而思緒跌宕起伏，“餘音繞梁，三日未絕”。鄒中棠先生把這種情感體驗稱為“狀態教育”。中國武術的狀態教育為國學教育提供瞭特殊手段，通過觀賞套路的技術演練而得到形態美的感受，並逐漸深入進去。觀者一旦與習練者共鳴，就會墜入“物我兩忘”的意境中。這種美是靈魂的感悟，是感性到理性的飛躍。這種狀態可以在觀者心中蕩起無盡的波瀾；可以讓觀者牢記於心，並通過自身的練習而朝著這種方嚮發展。這就是狀態教育的可感知而不可言傳，同時也體現著國學的意境之美。
　　教育是文化形成和反作用於社會生活的中介點。教育的不協調發展成為當前各種社會問題的加速劑。國學教育是當前教育體製的補充，因為國學教育有著與當前教育體係不一樣的教育理念。它不注重結果而又缺少功利性，它是讓人們在一種長期的學習中全麵提高，而非簡單的追求幾門課程的優良。中國武術的習練是一種追求過程的文化，武術傢永無止境的習武過程成為人們反思當前教育的最好佐證。因為“武術沒有絕對的強者，最重要的是追求的過程，過程中包含不斷地承受同時也是在享受這一過程，從而感到幸福”。中國武術的注重過程，追求樂在其中的理念無不是為現代人們提供瞭新的生活觀。
　　我們恰恰需要這種觀念，因為現代生活始終演繹著快節奏和高負荷。人們在創造先進自然科學的同時，也被動的在科技進步的步伐中疲於奔命。現代人的心理和精神上承受著不堪之重，人們太需要調劑瞭，提高人民的生活樂趣，讓人們靜下心來享受生活，緩解激烈的生活節奏是當前的首要任務。習練太極拳就是在過程中釋放心情，陶冶自己。太極拳的靜心、養性是一種動態修煉，也是最講究過程的一門文化。
　　中國武術注重過程，同時在過程中通過身體的運動來錶達著一種思想追求。在過程中有所訴求使得中國武術可以用肢體傳神、用動作“說話”，即活態文化所演繹的靈動之魂。它超越瞭簡單的身體文化，它浸濡著傳統文化的精髓，國學思想的魂魄。這種建構在演練主體人之上的訴求，造就瞭中國武術過程中的體悟之道。通過近似無為的韆錘百煉去體味、修悟，這是一種境界，是漸習漸悟的最終，罄南山竹而不能明晰其意，“中國武術的一招一式、進退開閤等可以傳授，可以觀摩習練得，但其意境與神韻、武術之道的精微與深久則是隻可意會不可言傳”，中國武術的體悟讓國學教育找到瞭書寫其神韻的載體。
　　中國武術的體悟錶現為自身的內省、內練，同時也是一種自我的心靈教育。中國武術也著實在方方麵麵體現著這種特徵。有所求，更有所悟。追求理想化的技擊藝術，悟得“不戰”“重禮”的君子之道。“中國人將火藥的爆炸、毀滅的真正功能，理想化為禮花、爆竹，成為豐富人們大眾生活的手段和方式，這也許與中國武術為什麼不是完全技擊實戰之方法，而是培養人的禮讓、尊敬、和平，形成君子文化修養教化的方法和手段是同源的原因一樣”，是國學使然，在國學悄然無聲的滋潤和熏陶下，中國武術成為目前注重禮儀上保存最好的文化實體。中國武術的重禮、重教化豐富瞭國學教育的內容，讓國學教育更有發言權。
　　……

前言/序言

　　看到王崗的自序正值黨的十九大召開。中國改革開放進入一個新時期、新徵程。國傢取得的成就令人振奮、自豪、自信。迴眸中國武術的曆程，如今正趕上瞭國傢的新起點，健康中國和傳承優秀文化工程都將使武術大放異彩。
　　武術不僅是體育，更是一種文化形態，一種文化財富。她的光芒猶如埋在地下的金礦，尚不太為人們珍視。在國傢大興文化的戰略下，她必將日顯光彩，由文化産生的教育力量將不可估量。
　　十九大報告中明確提齣瞭生態文明建設。其不僅指環境生態，還內含人的思想境界的生態文明，與武術的發展也息息相關。
　　讀王崗的文章，一是高屋建瓴，從戰略高度、文化的祝角對武術原點有頗深入的研究。這一點，在他以博士論文為基礎，此次齣版的《解密與發現：中國武術的核心競爭力研究》和《虛無與提升：中國武術教育的問題與求解》中，大傢都可以看到他的這一研究特點。這兩本書的初稿，從一開始撰寫，我們就進行過多次討論交流，他也聽取瞭我很多建議。特彆是他在博士論文研究中所得齣的：“中國武術的核心競爭力錶現在文化的獨特性方麵”的結論，今天看來還是很有前瞻性的。
　　武術不單單是身體的運動，更是中國人思想在身體活動中的凝練和摺射。武術不是“暴力”的代名詞，也不是“彪悍”的符號，更不是“KO”“戰勝”的化身。七年前我就寫瞭一篇《生態文明視閾下人類格鬥術的文明化進程和未來武術》。文中提齣有些職業格鬥賽是人類文明的倒退，是物質主義和商品經濟帶來的人性扭麯。中國武術是人類文化文明化的産物，所以，我提齣瞭未來武術的走嚮應該是以“太極推手、中國跤、傳統射藝等，講求天人閤一、文明格鬥、高雅機智、修身養性等為人們帶來生態文明曙光”的格鬥形態。因此，對於王崗所提齣的“中國武術擁有自己獨特、顯著的核心競爭力。這些獨特、顯著的核心競爭力錶現在‘她的文化要義是個性的；她的教育價值是普適性的；她的技術理念是獨特性的；她的存在是民族性的。所以，她具有文化意義上的不可復製性”’的研究結論，我是持贊同態度和認可的。在這裏，我還是要強調一下：中國武術不僅是一種文化，而更是中華民族奉獻給全人類的一種文明成果。她給予“人類命運共同體”實現的文化價值和意義，應該說是纔剛剛開始彰顯，還需我們再發現和再認識。
　　王崗對學校武術教育的研究，應該說持之以恒，堅持瞭很多年，形成瞭自己獨特的見解和學術觀點。就全書的重要內容來看，《重構中國武術教育體係的理論研究》在整個研究過程中，起到瞭非常重要的作用。他所提齣的“國傢意識”“國學意識”“學科意識”“文化意識”“拳種意識”等，今天看來都成為瞭學校武術發展遵循的原則和策略。這應該說是他對學校武術教育所做的貢獻。對於學校武術教育，他不隻是一個純粹的理論研究者.還是一個具體的身體力行實踐者。我曾參加過他在蘇州工作時期的學校武術教學改革成果的研討會，也對他提齣的“X+l”的學校武術教育新模式頗為贊成。今天看來，在學校武術教育不能成為一門獨立的課程情況下，“X+1”模式的實施應該說還是一個可以強化學校武術教育地位，並得以落實和實施的一種良策和方案。
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