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編輯推薦

適讀人群 ：大學師生、對哲學感興
　　《愛欲與共同體》是一係列學術評論的閤集，這些學術評論以解讀西方近代以來具有典型意義的政治思想為主題，反思自霍布斯以來現代政治哲學思想發展中的一個重要問題，即自霍布斯、洛剋和盧梭以來，孤獨的人性成為支配近代西方政治法律思想的基本論題，這種人性論前提給現代政治生活帶來瞭危機——在這種前提基礎上，無法構建一個穩定的共同體。與此同時，該書也參與到當前思想的論辯中，對於當前流行的施特勞斯派的政治哲學進行瞭相關的評論和思考。

內容簡介

　　一旦懂得現代生活的根基在於一種衝動或激情，對現代政治哲學和法哲學的基本命題的理解就煥然一新。穿越現代政治哲學與法哲學概念的叢林，可以看到現代政治法律生活預設的人的形象。在這裏，人是一個孤獨者，人性的概念乾癟、抽象和乏味，令熱愛思想的人們厭倦。
　　對於人性，對於工具理性之外的人的意誌世界和情感世界的探究，是當代政治哲學與法哲學不可忽視的命題。《愛欲與共同體》探究現代政治法律哲學傢筆下的恐懼、憐憫、意誌等詞匯，考察它們在建構現代政治法律生活的過程中發揮的奠基性功能，突齣現代人政治法律生活中的愛欲主題，並在此基礎上揭示現代政治法律生活麵臨的深刻的倫理問題。

目錄

自序
引子 現代社會的倫理問題
上編 現代生活的品質
第一章 霍布斯的“恐懼政治學”
第二章 權利、激情與國傢
第三章 洛剋的“自然狀態”神話
第四章 孤獨者的政治學

下編 走齣激情的世界
第五章 論作為審美狀態的自然狀態
第六章 康德的鑒賞判斷與審美的政治哲學
第七章 施米特論隱秘的自然狀態
第八章 施特勞斯與反啓濛的政治哲學

參考文獻
後記

精彩書摘

　　《愛欲與共同體》：
　　在洛剋筆下，真正的政治狀態始終是自然狀態，因而是一種非政治的政治狀態，是一個以個體為中心而建立起來的狀態。因而，《政府論》最終是以孤獨者為理想的。這群孤獨者之所以還能彼此團結，是因為上帝命令他“人盡其纔”“物盡其用”。說到底，這群孤獨者是以上帝的名義建設或毀壞，在他們的眼中，政治與非政治之分是幼稚的，國傢的必然性從屬於自然人的價值創造——他們以上帝的名義創造，進行價值生産，從而實現最大多數人的最大幸福。國傢不過是一個生産財富的機器，一旦這颱機器銹跡斑斑，難以擔當生産財富的重任，就必須被新的建製機器取代。也許在洛剋的眼中，不列顛的朽壞的政治體係是一去不復返瞭，因此，當他說“太初有美洲”的時候，一定是産生瞭一種對於新的政治建製的嚮往，但這種新的政治建製不過意味著一個新的“生産空間”。因而，政治性在洛剋的眼中肯定與“生産”相提並論。自然狀態其實是一個價值生産的閤作體，人們因為“生産”而彼此閤作，國傢不過是一颱有組織的“生産機器”。然而，以上帝之名的崇高的價值生産包含顛覆國傢的可能性，當國傢不再能夠滿足這種生産需要的時候，人類就重新迴到瞭自然狀態，唯有在此纔有可能完全聆聽上帝的聲音。
　　在洛剋身上，我們看到瞭一種典型的資産階級幽靈，自然法是一種神聖的、永不衰竭的“生産”衝動，為瞭實現這一衝動，可以取消一切共同體，必要的時候，魯濱遜的孤島生活可以成為生活的最高理想。個體的活動如上帝那般，總是從無中創世，對於已經把握的東西，他永不饜足，因而很難避免損害既有的價值。國傢不過是人類價值創造的附帶産物，既然如此，我們就可以將之拋棄一邊，開始新一輪的生産。為瞭繼續創造，就必須許可此種損失：忘掉過去的價值，價值在於生産，否則就是沒有價值，就是違背上帝的命令。在洛剋筆下，價值與非價值、神聖與卑俗的價值對立極其明顯。賢明的洛剋抱著資産階級的偉大“紳士”必不可少的二元對立的價值觀，對於霍布斯的“平民”理想嗤之以鼻。也許，正是帶著這種卓爾不群的姿態，在《政府論》中，洛剋可以做到對於霍布斯隻字不提。
　　人是價值之源，人對於人是上帝的含義是：一切價值都是生産價值，或者也可以說，一切價值都是消費價值，價值需要不斷地生産，或者說在不斷的消費中纔能産生新的價值。這些現代經濟條件下我們熟知的經濟學邏輯，早在洛剋的學說中便可得一二。
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