內容簡介

本書圍繞“文學與治療”主題，組織多篇專論對此展開討論。從人性、語言、藝術、儀式和民間文學等視角，透析文化生態和文化病理方麵的相關性，突齣人文學科與醫學之間的建設性對話和溝通，並通過對中外作傢和作品的實例解析，闡發中西文學和文論中潛在的心理治療資源及其精神醫學的再造價值。

作者簡介

葉舒憲，文學博士，上海交通大學緻遠講席教授，中國社會科學院文學研究所研究員，文學人類學研究會會長，兼任中國民間文藝傢協會副主席，陝西師範大學人文社會科學高等研究院特聘研究員，國傢“百韆萬人纔工程”首批入選的學科帶頭人。曾任美國耶魯大學客座教授。主編“中國文化的人類學破譯”叢書、“神話學文庫”等。

目錄

第一編 文化生態中的文學與人

從巫醫儀式錶演到作傢文本創作——兼論文學的“自治”與“他療” 公維軍/003

故事語言：一種神聖的治療空間 麥地娜·薩麗芭著 葉舒憲 黃 悅譯/021

民間文學的文化生態——人類學的研究 李亦園/035

藝術與EUPSYCHIAN 魯樞元/049

誰來懺悔——讀“ABSOLUTION” 墨哲蘭/059

語言的雙重異化之診斷——論綱 王賓/074

語言中的主體與感覺的迴歸 L.沃特斯著 段從學譯 葉舒憲校/087

由死而歌——哭喪禮儀與身心治療 徐新建/092

第二編 文學的精神醫學原理

文學治療的跨文化“譯介”作用 章米力/103

藝術與弗洛伊德的係統論 保羅·利科著 戶曉輝 葉舒憲校/116

文學治療的空間 段從學/125

悲劇愉悅與宣泄療法 羅伊·莫雷爾 戶曉輝譯/134

不可輕易翻轉的“風月寶鑒”——對文學治療功能的再認識 孫紹先/139

中國宗教與意義治療 林安梧/147

儒傢身體觀 楊儒賓/156

文學的非理性與超理性 楊春時/160

傾訴與轉移——醫者眼中的文學療 效餘豐/166

《藝術治療的理論與實務》略評 段從學/173

第三編 文學與治療：個案研究

王褒《洞簫賦》之治療功能探究 賈飛/179

《綠野仙蹤》寫作中的疾病與治療意識探析 呂濛/190

魯迅：在醫生與患者之間 高旭東/202

《黃帝內經》與中醫神話 黃景賢/211

頤養生理完善道德超越生命——生命意識與古文論“養氣”說 黃保真/221

唐宋詩詞與夢 戶曉輝/239

窮而後幻：纔子佳人小說的創作心態 吳光正/246

一個錶演的版本：酒神祭儀中迷狂的“治療”作用 彭兆榮/257

大江健三郎與社會病態人格“性的人”的意義王琢/266

從快樂原則到現實原則——童話《三隻小豬》的心理學蘊含 B.貝托海姆著 葉舒憲譯/276

附 錄

文學與疾病——比較文學研究的幾個方麵 波蘭特方維貴譯/283

文學與治療——關於文學功能的人類學研究葉舒憲/298

參考書目/310

精彩書摘

魯迅：在醫生與患者之間

高旭東

魯迅學過醫，棄醫從文後又成為診斷與療治我們民族精神痼疾的“醫生”，這大概是人所共知的常識。然而為人們所忽視的是，在成為偉大的“醫生”之前，魯迅首先也是一位“患者”。由於受中國傳統與西方現代人學思潮的影響(叔本華、尼采等)，魯迅的思維方式基本上也是輕邏輯分析，重直覺體悟。因此，魯迅對民族精神痼疾的發現與揭露，很大程度上是主體體悟與自我剖析的結果。從這個意義上說，正是作為“患者”的深切感受，造就瞭魯迅作為“醫生”的天纔與偉大。

一

學人考究魯迅學醫的動因，一般都以魯迅自己的話為證，即父親得病，中醫乏術，以及學好西醫可以促進國民對於維新的信仰。但是，魯迅自少年始瘦弱不健壯的身體狀況，也不應排斥在諸多原因之外。魯迅七八歲即患齲齒，後來便一直擔心脫牙，二十六七歲時便有瞭全部鑲牙的必要。牙病又削弱瞭胃功能，造成消化不良、食欲不振等癥，成年後又患胃擴張癥、腸弛緩癥。加之他患的胸膜炎、支氣管哮喘、肺結核等癥，使他隻活瞭五十六歲。而給他診病的美國醫師鄧(Dunm)說：如果是歐洲人，早在五年前就已死掉瞭。

當然，身體的病弱並不就是精神的病弱。魯迅不但有中、西、印三大文化廣博的學識，有看透事物的犀利眼光，而且也有濃烈而豐富的情感世界，有不屈服的硬骨頭精神。精神的病弱怎麼會與魯迅聯係上呢?但我們不應該忘記，魯迅在去南京求學之前，未有任何西方的學識，甚至在南京求學期間他也曾返鄉參加過科舉考試。倘若中國傳統文化真像五四時期的魯迅所斥責的那樣，是“膿瘡”與“梅毒”，那麼，這些病毒是不可能不傳染給魯迅的。曹聚仁在其《魯迅傳》中，曾說魯迅也是阿Q。不加論證地說魯迅就是阿Q，自然是荒誕的。因為阿Q與魯迅代錶著我們民族精神對立的兩極：一個於逆境中發現順境，於屈辱中感到自滿；一個則是“於浩歌狂熱之際中寒，於天上看見深淵”。一個是愚昧而“永遠得意的”；一個則是清醒而悲苦的。然而，善於直覺體悟的魯迅，顯然是感受過阿Q的精神勝利法的。魯迅齣身於破落戶人傢，傢道中衰時閑人對他的嘲弄和白眼，使他要生存下去也隻有求助於“精神勝利法”。加之整個中國文化在西方打擊下的衰敗，對於未接受西學的魯迅來說，也隻能以文化優勝來自慰。不僅如此，魯迅即使在接受西學從睡夢中醒來後，也曾求助於“精神勝利法”。一次是在辦《新生》流産與辛亥革命失敗後，魯迅“用瞭種種法，來麻醉自己的靈魂，使我沉入於國民中，使我迴到古代去”。

一次是在大革命失敗後的腥風血雨中，魯迅說他被血的遊戲嚇怕瞭，並“在救助我自己，還是老法子：一是麻痹，一是忘卻。”

阿Q及其精神勝利法，顯然在魯迅看來是中國國民精神病態的錶現。然而從上麵的分析可以看齣，阿Q相與精神勝利法，並不僅僅是魯迅超然物外的觀察所得，而是魯迅曾深深體驗過的。魯迅曾以救治國民精神痼疾的醫生自任，但在成為醫生之前，他首先也是一個患者。甚至在他成為療救國民精神的醫生之後，也未切斷與患者的精神聯係。