内容简介

《人如何书写历史》历史是什么？历史是一门社会科学吗？历史学家能够建立一套理论体系吗？面对这些问题，法国当代著名历史学家保罗·韦纳给出了极具争议的回答：写历史更像是写小说！在《人如何书写历史》中，作者对历史的本质、历史撰写的目的、历史学科的定位等进行了别具一格的思考，从而令人信服地指出，历史学家的工作的确更像小说家，并且，貌似激进的后现代史学革命，也与亚里士多德开启的古老史学传统有着远超我们想象的紧密关联。

作者简介

作者简介：

保罗·韦纳（Paul Veyne，1930—），当代法国重要的史学家之一，法兰西公学院荣誉教授，专长于古代史。著有《人如何书写历史》（1971）、《面包与竞技场》（1976）、《古希腊人是否相信他们的神话》（1983）、《勒内·夏尔和他的诗歌》（1994）、《希腊罗马帝国》（2005）、《古罗马的性与权力》（2005）、《福柯：其思，其人》（2008）等；2014年出版自传作品《在永恒中我永不厌倦》，获当年费米娜散文奖，2017年4月以其全部著作获法国国家图书馆奖。

译者简介：

韩一宇，太原师范学院中文系教授。1982年毕业于齐齐哈尔师范学院中文系，1998—1999年在法国艾克斯－马赛一大比较文学系学习，2004年6月获北京大学比较文学博士学位。已出版专著《清末民初汉译法国文学研究1897—1916》（2008），译著《中国人的快乐》（广西师范大学出版社，2006）、《一个法国人的一生》（上海人民出版社，2006）和《沉默女王》

目录

目 录

第一部分 历史的目的 / 1

第一章 只是真实的叙述 / 3

人类的事件 / 3

事件与文献 / 5

事件与区别 / 7

个性化 / 11

自然与历史 / 14

真实的事件 / 16

历史是残缺不全的知识 / 20

第二章 一切都是历史的，因此大写的历史并不存在 / 22

历史的不连贯性 / 22

历史的不完全性 / 24

非重大事件的观念 / 27

事件没有绝对的尺寸 / 30

历史的扩展 / 35

大写的历史是一个极限概念 / 39

历史在尘世中展开 / 45

哪些事件是历史的？ / 47

第三章 不是事实，也不是实测平面图，而是情节 / 50

情节的观念 / 52

没有原子似的事实 / 54

事件场的结构 / 59

一个例子：公益捐赠制度 / 61

实测平面图观念的辨析 / 64

历史的唯名论 / 68

历史描述的难题 / 70

连贯性综合的难度 / 72

第四章 出于纯粹的对特征性的好奇心 / 76

历史学家的一句名言：“这很有趣。” / 77

韦伯：历史可能是价值关联 / 78

问题的实质：韦伯与尼采 / 82

历史的兴趣 / 86

与长篇小说起源的比较 / 88

历史专注于特征性 / 90

历史知识的定义 / 94

人的历史与自然的历史 / 96

历史不是个性化的 / 101

历史的宪章 / 102

历史编纂的两个原则 / 105

附录价值论的历史 / 108

第五章 一种理智活动 / 115

意识不了解历史 / 116

没有历史主义的突变 / 121

历史知识的目的 / 126

一个虚假的问题：历史的起源 / 128

历史体裁的诞生 / 133

存在主义的观念 / 135

历史的净化 / 139

第二部分 理解 / 141

第六章 理解情节 / 143

“解释”有两种含义 / 144

理解与解释 / 147

有关原因的错误认识 / 149

“深度的”历史 / 153

偶然性、“物质”和自由 / 158

质料因：马克思主义的解释 / 161

目的因：心态与传统 / 163

偶然和深层的原因 / 166

历史没有主线 / 171

历史没有方法 / 173

历史学家的本体论 / 179

历史中的抽象概念 / 183

一个例子：希腊宗教 / 186

背景框架：蠢话录 / 189

第七章 理论，类型，概念 / 192

理论的一个例子 / 194

理论只是对情节的概要 / 195

历史中的典型 / 197

类型是一些概念 / 200

比较历史学 / 202

这是一种发现法 / 206

概念 / 209

一个例子：古希腊的民族主义 / 212

三种概念 / 214

历史的概念的批评 / 215

集合体 / 220

分类的概念 / 222

变异与概念 / 226

附录 理想型 / 231

第八章 因果关系与回溯 / 235

因果关系或者回溯 / 237

尘世的因果关系 / 238

它是无规律的 / 240

它是模糊的 / 241

回溯 / 244

回溯的基础 / 247

回溯，就是“综合” / 251

“方法”是一种经验 / 254

历史客观性的两个限度 / 256

I.文献资料的收集 / 257

II.经验的多样性 / 258

原因还是法则，艺术还是科学 / 260

依据逻辑经验主义的解释 / 261

逻辑经验主义的批评 / 263

历史不是科学的草图 / 267

历史的所谓法则 / 270

历史是描述 / 272

科学作为参预 / 274

历史永远不会是科学的 / 278

科学仅有的位置：无意影响 / 280

附录 日常性与编制系列 / 283

第九章 意识不是行动之根基 / 288

理解他人 / 290

我们知道人有目的…… / 295

……但是我们不知道什么目的 / 296

历史中的价值判断…… / 298

……是间接引语的价值判断 / 301

一种意识形态-现实的二元论…… / 306

……替代以具体的多样性 / 309

意识不是行动的关键 / 311

对心态概念的批评 / 316

一种决疑论：四个例子 / 320

I.仪式 / 321

II.年长者的权威 / 324

III.惯例成规 / 326

IV.“机制” / 332

一种有关人的新知识 / 336

历史学的主要困难 / 338

第三部分 历史学的进步 / 343

第十章 提问方式的拓展 / 345

渐进发展的概念化 / 346

不同等的感知困难 / 349

历史的论题 / 353

有关前工业社会的论题 / 355

非重大事件性历史 / 359

抵抗原始资料的观点 / 363

历史作为对现实的清理 / 365

历史知识的进步 / 367

在哪些方面历史是艺术的产物 / 371

被忽略的一面：博学 / 374

历史作为构图的艺术 / 379

第十一章 尘世与人文科学 / 382

科学的事实与经验的事实 / 384

人文科学的现实处境 / 387

一种关于人的科学的可能性 / 391

人文科学是人类行为学 / 398

历史为什么向往科学 / 405

本质的混杂 / 407

它从科学可期待的不多 / 410

例子：经济理论与历史 / 414

另一个例子：财富的分配 / 420

历史学的真相与科学的真理 / 423

第十二章 历史学，社会学，完整的历史 / 428

一种科学的历史学的条件 / 430

为什么它是不可能的 / 433

社会学没有对象 / 437

社会学不过是一种描述 / 444

社会学的焦虑 / 447

社会学是一种虚假的连续性 / 449

社会学是历史还是修辞 / 452

社会学起因于历史学过于狭窄的观念 / 457

使历史学残缺不全的两个成规 / 459

“普通”地理学的例子 / 463

完整的历史学撤离社会学 / 466

韦伯的历史学作品 / 468

精彩书摘

历史是什么？根据在我们周围所听到的加以判断，重新提出这个问题很有必要。

“历史，在我们的时代，已经明白它真正的使命是进行解释”；“这样的现象不仅可以由社会学来解释：借助于历史的解释不是可以使它更好地被理解吗？”“历史是一种科学吗？徒劳的讨论！所有研究者的合作难道不是令人期待，而且本身就成果丰富么？”“历史学家难道不应该致力于建构理论体系么？”

不。

不，这样的历史不是历史学家们所做的历史：顶多只是他们以为所做的，或者是那种人们使他们确信没有去做而应该懊悔的历史。不，这种想要知道历史是不是一种科学的争论并非徒劳，因为“科学”不是一个高贵的字眼，而是一个准确的术语，而且经验证明，对有关词语的讨论无动于衷，通常总是伴随着对这一事物的看法的混乱。不，历史没有方法：您可以请人向您展示这个方法。不，历史完全没有解释什么，如果解释这个词有什么意义的话；至于它呼唤它的理论，对这一点还将需要切近地观察。

让我们达成一致吧。再确认一次历史谈论那些“人们从来不会见到两次的事情”是不够的；同样，也不必断言它是主观的、是有视角的，不必说我们从我们的价值观出发审视过去，说历史的事实不是事物，说人理解自己却无法解释自己，而且从它不可能产生科学。一句话，历史并非把存在与认识混淆起来；人文科学确确实实地存在着（或者至少是它们中的那些真正配得上科学之名的），而关于人的物理学是我们这个世纪的希望，正如物理学曾经是17世纪的希望那样。然而，历史学不是这一科学，而且永远也将不会是，如果它懂得有进取心，它有可能获得不可限量的更新，不过是在另一种方向上。

历史不是一门科学，也对科学没有很多的期待；它并不解释，而且也没有方法；更妙的是，大写的历史——两个世纪以来，人们对此谈论得很多——并不存在。

那么，历史是什么？历史学家们，从修昔底德（Thucydide）到马克斯·韦伯（Max Weber）或者马克·布洛赫（Marc Bloch），一旦走出他们的文献资料，并且着手去进行“综合”，到底做什么？对旧时的人们的各种创造和各种各样活动的行为进行科学的研究？有关社会中的人的科学？有关人类社会的科学？远不是这样；对这一问题，自从亚里士多德的后继者找到答案的两千两百年以来没有改变：历史学家讲述以人为表演者的真实事件；历史是一种真实的小说。第一眼看来，这个回答没有说出什么……作者非常感激梵文学者埃莱娜·弗拉斯里埃尔（Hélène Flacelière）、哲学家格朗日（G.Granger）、史学家马鲁（H.I.Marrou）和考古学家乔治·威尔（Georges Ville，1929—1967）。其中的错误只属于本人；如果没有莫里诺（J.Molino）以其百科全书般的才能审读这本书的打字稿，错误可能会更多。我与莫里诺就这本书有过很多交流。此外，内行的读者在这本书的许多地方，将会发现对雷蒙·阿隆（Raymond Aron）《历史哲学导论》（Introduction à la Philosophie de l’histoire）一些暗含的参考，可能还有不自觉的潜移默化影响，该书在这一领域仍然是奠基性著作。

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