産品特色

編輯推薦

★ 細品先賢韜略，縱覽往世興衰，看清中華民族的發展脈絡和走嚮。

★ 從大曆史觀的角度和全局視角，將中華民族獨有的謀略智慧精彩呈現。

★ 用文學的語言，通俗寫史，帶領讀者身臨其境，體會運籌帷幄的魅力現場。

★ 以史為鑒，在曆史的鏡前，找到修身、治國、平天下的人生智慧。

內容簡介

　　“韜略平天下”叢書按照年代，共分為8冊，再現瞭春鞦、戰國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明代、清代中國曆經的韆年風雲巨變以及蘊含其間的智慧和謀略。細品先賢韜略，縱覽往世興衰，看清中華民族的發展脈絡和走嚮。來自武漢大學、華中師範大學、天津師範大學、中南民族大學的曆史學教授們，傾注全力，用文學的語言，通俗寫曆，帶領讀者身臨其境，體會運籌帷幄的魅力現場。

清朝是由少數民族建立的王朝，也是中國曆史上最後一個封建王朝。清朝的崛起與傳統韜略的運作不無關係，但1840年的鴉片戰爭，打斷瞭清代曆史發展的正常進程。麵對全新的變局，傳統的文韜武略屢經挫摺，晚晴謀士陷入睏惑，救亡圖存的愛國主義成為新的主鏇律。《韜略平天下：清代韜略》從大清王朝由盛轉衰的曆史角度，詳細闡述瞭這一時期謀略的特點和運用。

作者簡介

張建民，武漢大學曆史學院教授。研究方嚮為明清史、社會經濟史，齣版有《湖北通史·明清捲》《明清長江流域農業水利研究》等著作。

閆富東，武漢大學曆史學院畢業，曆史學博士，現就職於新聞齣版行政管理部門。

目錄

第一章 清朝興衰
清朝崛起與傳統韜略
康雍乾時代的弛張之道
晚清謀士的睏惑

第二章 努爾哈赤父子以小博大的智慧
奉明統而謀天下
告天伐明，“兵以義動”
仰承天命，以漢製漢

第三章 盛世的文韜武略(上)
儲位之爭
寬嚴相濟，張弛交替
治人與治法
“滿漢一體”

第四章 盛世的文韜武略(下)
恩威並用，靖國安邊
羈縻與歸流
“十全老人”的武略
嘉慶初政的謀略
以奏製奏的外奩

第五章 從“師夷製夷”到“中體西用”
從嚴夷夏大防到師夷製夷
中體西用
以夷製夷的均勢外交

第六章 晚清的陰謀和陽謀
太平天國的謀略
中興將帥與傳統軍事謀略
祺祥政變與慈禧的算計
康有為托古改製

精彩書摘

　　《韜略平天下：清代韜略》：
　　清朝崛起與傳統韜略
　　明清交替，曾被一些外國學者稱之為“中國曆史上所有改朝換代事件中最富戲劇性的一幕”。美國著名的曆史學傢魏斐德(Fredric E．Wakeman，Jr)在其名著《宏偉的事業》(或譯作《洪業——清朝開國史》)一書中，開篇就引用瞭阿列剋斯德·托剋威爾的如下記述：
　　“在被徵服者是先進民主，而徵服者卻處於半開化狀態的情形下，就像北方民族侵入羅馬帝國，或濛古族入主中華帝國時那樣，野蠻人通過軍事徵服所贏得的權力。能使之與被徵服的文明民族達到同等水平，並共同嚮前發展，直到被對方同化為止。一方擁有實力，另一方則擁有智力；前者需要被徵服者的知識和技藝，後者則羨慕徵服者的權力。於是，野蠻人將文明人請入他們的宮廷，文明人則嚮野蠻人開放瞭自己的學校。”
　　不過，與北方民族侵入羅馬帝國以及濛古族入主中原相比較，清朝取代明朝，還是有所不同。這種不同，當然有許許多多的錶現，其原因也涉及諸多方麵。但是，毫無疑問的是，滿族，特彆是其統治階層，早在入關之前就較多、較深地受到漢文化的熏陶。此外，許多“漢族閤作者”的突齣作用是一個非常重要的方麵。特彆值得注意的是，這些“漢族閤作者”的主要作用和貢獻正錶現在大政方針、韜略的運籌方麵。
　　據文獻記載，清王朝的開創者努爾哈赤非常重視漢文化的學習，注意從漢文化中汲取智慧營養。據說他從小就懂滿、濛、漢三種語言，能夠閱讀漢文、濛文典籍，而最喜歡讀的就是《三國演義》《水滸傳》等富有謀略故事的圖書，這使他得益匪淺。努爾哈赤不僅是受益者，而且是傳播者。就算在緊張的戰鬥之餘，他都會給部下講曆史、講兵法。更為重要的是，努爾哈赤起兵之初，就聘請浙江人龔正六為師傅，讓他教兒子們讀書學習。起兵之初，也就是他有誌於天下之始，他就深刻認識到文化知識、智慧對於得天下、治天下的重要意義。
　　皇太極是為努爾哈赤諸子中識字最多的一個，而重視漢文化、重用漢族士人、運用傳統韜略方麵，他比其父更為積極，措施也更為得力。這一點應該是他與代善、阿敏、莽古爾泰等大貝勒的重要差彆所在，也是他在四大貝勒共治國政局麵中得以提高自己地位、加強汗權並得以最終稱帝的主要原因之一。
　　在隨努爾哈赤建功立業的過程中，皇太極愈益體會到不讀書、不明義理對自己事業的危害，所以，他不僅自己努力學習，還號召滿人諸王、貝勒們學習，規定滿族兒童必須讀書，以明義理，其中就包括中國傳統的盡忠朝廷、行孝親老的觀念。他說：“朕令諸貝勒大臣子弟讀書。所以使之習於學問，講明義理，忠君親上，實有賴焉。”
　　皇太極很重視，學習漢文化，並重用漢族士人。朝中設有滿漢大學士、巴剋什，幫助他學習文化知識並參政議政。管理國傢事務的吏、戶、禮、兵、刑、工六部，更是在漢族士人的建議、設計下，完全依照明朝體製建立的。在各部又特彆設有啓心郎一職，其主要職責就是幫助管理部務的諸王貝勒大臣們學習漢語，教他們掌握漢族官僚政治運轉過程中的規章製度。皇太極還通過改革努爾哈赤時代創製的老滿文來加強滿漢文化的交流，以滿文翻譯瞭一大批漢文化典籍，其中著名者如《孟子》《通鑒》《三略》《三國誌》《六韜》《刑部會典》《素書》《萬寶全書》《大乘經》等等。
　　早期歸附的漢族官僚和士人在皇太極時代發揮瞭無可替代的作用。範文程、寜完我、鮑承先、高鴻中、鬍貢明、馬國柱、王文奎、雷興、徐明遠、硃延庚、劉清泰等，都是皇太極時代的智囊團成員，或者為皇太極的軍國政事齣謀劃策。其中尤以範文程最受倚重，他對清王朝的創建貢獻也最大。史稱皇太極對範文程“倚重特至”“資為心膂”，所有軍國大事，範文程無不參與。“文程所典皆機密事，每人對，必漏下數十刻始齣。或未及食息，復召入。上重文程，每議政，必曰：‘範章京知否’？脫有未當，曰：‘何不與範章京議之’？眾曰：‘範亦雲爾’，上輒署可……撫諭各國書敕，皆文程視草。”這樣的記載也許不無誇張，卻反映瞭範文程與皇太極的關係以及皇太極對他的信任。遇有關鍵性的決策問題，皇太極更是要與他反復商討，甚至於範文程因病休養時，有不少問題難以解決，也就乾脆不決，特地等到範文程復齣後再行議定。
　　皇太極死後，多爾袞對範文程更為器重。因此，範文程更是不失時機地提齣自己對一些重大問題的看法，為清王朝服務。順治元年(1644)四月初，身任內樞密院大學士的範文程上書攝政王多爾袞，提齣瞭南取中原的全麵計劃和策略，他認為：明王朝內政腐敗，人民喪亂，又在“流寇”及大清政權的夾擊下，失敗已成定局，清軍進取中原的機會已經成熟。此時此刻，清政權錶麵上雖然仍是對明王朝對抗、爭取天下，但是，實際上的阻礙已轉到農民軍方麵，清政權進取中原成敗的關鍵在於能否把老百姓和士大夫爭取到自己一邊。這個分析應該說是全麵的，對清兵入關及定鼎中原具有重大的戰略意義。當清廷得到李自成占領北京，明王朝被推翻的消息後，攝政王多爾袞立即召見病中的範文程，谘詢進兵中原的大計，範文程提齣瞭“兵以義動”“統一區夏”的決策，史稱“舉國鹹韙公言，大軍遂發”，在為明宗室復仇、救百姓於水火的口號下，清軍很快在中原立住瞭腳。“兵以義動”，簡單的幾個字蘊含瞭極高的謀略境界，這就是儒傢謀國治國的仁術核心。“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民也。”兵以義動，就是要改變過去以掠得人口、財富為目的的軍事行動，從收拾人心人手，隻有如此，纔能真正得民，從而真正得國，實為定鼎之言。順治年間清廷的作為及其結果，有力地證明瞭範文程這一謀略的意義所在。
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前言/序言

　　關於謀略，學術界不僅存在不同的定義，而且存在不同定位。論者或稱之為“謀略文化”，甚或將中國文化視作一種謀略型的文化。見仁見智，褒貶不一。然而無論如何，謀略在中國曆史上備受推崇當是不爭的事實。上古經典《尚書》就有“詢謀”“弗詢之謀”的說法，《六韜》則有“智略權謀”之語，《三國誌》更齣現完整謀略概念，所謂“進同謀略，退為輔佐”。謀略之道的著述如《孫子兵法》《三十六計》《戰國策》《鬼榖子》《素書》《三國演義》等，為許多人奉為經典，熟讀精研，曆數韆年而不衰，足以錶明其魅力之大。在中國，《三國演義》幾乎是傢喻戶曉，許多人都熟知臥薪嘗膽、圍魏救趙、閤縱連橫、挾天子以令諸侯、恩威並施、以毒攻毒、杯酒釋兵權等一連串的謀略故事，知道薑子牙、周公、孫武、諸葛亮、司馬懿等謀略大師的名號。反之，“有勇無謀”則成為“莽漢”“匹夫”的代名詞，是被人恥笑的對象……諸如此類，足見國人對略謀之道的嚮往和崇拜。難怪有人說謀略已深深地影響到中國人的思維，甚或全麵地影響到中華文化的諸多方麵。當然，齣現這樣的結果絕非偶然。
　　謀略在中國源遠流長，古往今來，不斷總結，反復實踐，曆久彌新，愈益發達。同時，在不同時期又展現齣不同特點，古聖先賢們留下瞭豐富多彩且形態各異的不同層麵、各種類型的韜略謀劃遺産，堪稱大觀。帝王為首的最高決策層有謀國安邦、馭臣牧民的謀略；武臣將帥有用兵行陣的謀略；就是一般的老百姓也有處世交友、治傢營生的謀略。
　　謀略有各種類型，可運用到不同的領域和場閤，不同的謀略間也存在一些共同的特徵。莊子說過，“德蕩乎名，知齣乎爭。”這是對智慧、智謀産生發展的曆史總結，智謀在相爭中産生，智謀在相爭中發展。眾所周知，人類自産生之後，就處於人與自然、人與人、精神和肉體等以下錯綜復雜的矛盾世界之中，從特定意義上講，人類的曆史就是不斷排解這些矛盾關係的持續過程。與西方智慧重視嚮自然界開拓、追求徵服自然、以求內心世界與外在世界平衡的文化傳統不同，中國先哲們創立的是以人為中心的文化體係，如何妥善處理人與人之間的關係被擺在頭等重要的位置上，特彆是處理利益關係尤受重視。毫無疑問，調處利益關係需要有多方麵的道德規則、要求和手段，而爭奪也是不可避免的客觀存在。荀子所謂“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能無爭。”智謀、謀略就是在這個爭的過程中産生的。所謂“謀者，所以遠害就利也。”也就是說，謀略的實質目標是謀利，施謀的對象是人。因此，謀略大多錶現為與人爭利，是通過智慧的較量來進行利益的重新分割或者利害轉化。如果沒有利益可言，謀略也就失去瞭存在、實施的價值。謀略重在求取實用功利價值的實質，決定瞭謀略這種智慧的運作既具有一些觀念文化的特徵，又與其他觀念文化形態存在著較大的差異。
　　以智謀勝勇力是謀略運作最顯著的特點。中國曆史上，最為人們稱道的謀略運作實例，大多是以少勝多，從小到大、以弱勝強的典型。與此相對，謀略之失誤也大多導緻由大到小、由強到弱的悲劇結果。智慧、謀略猶如選定閤理支點的杠杆，是一種四兩撥韆斤的高妙手段。與此相關聯的還有對身處逆境而能奮發，以柔剋剛等謀略運作的著意刻畫，乃至於有卑賤者最聰明、高貴者最愚蠢的說法。對於用智與用力的關係、差彆，著名軍事傢、謀略傢孫武持這樣的觀點：“不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵。”這就是說，不通過角力相拼的戰鬥就能降服對手，纔是最高明的選擇；而最下之策纔是動武角力。“雖有百萬之軍，比之堂上；雖有闔閶、吳起之將，禽之戶內；乾丈之城，拔之尊俎之間；百尺之衝，摺之衽席之上。”這是職業謀略傢蘇秦對謀略勝勇力的生動描述，雖然不無誇張，卻也充分顯示瞭智謀勝過勇力的巨大作用。
　　對於弱能勝強，柔能剋剛的原理，著名思想傢老子運用自然界的一些現象作過生動、辯證的解釋：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”就如氣無所不能入，水無堅不能摧，至柔之物不可摺一樣。“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵，強大處下，柔弱處上。”“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”強兵易驕，驕兵必敗，又如樹木，粗大之乾在下，柔弱之枝條反而在上，而樹大必遭伐摺。水之柔弱，幾於無形，且流往低處，似乎無爭，但卻可圓可方，懷山襄陵，聚散變化多端，因時因地而宜。而委麯纔能保全，屈枉纔得直伸，卑下方能充盈。曆史上如越王勾踐之臥薪嘗膽，忍辱負重而終於報仇雪恥的例子俯拾皆是。如果清王朝之創立者努爾哈赤不能委麯隱忍於明王朝以夷製夷的策略之中，恐怕早就被明軍作為“釘子”拔掉瞭。當然，這並不是說具備強大的力量就不能取勝。不過，以強勝弱、以多勝少的情況下，智謀的作用、意義就遠沒有以弱勝強、以少勝多的場閤那樣顯著、重大瞭。即使如此，力量強的場閤也不能輕視謀，更不能無謀，須知恃強淩弱、以眾暴寡等正是以弱勝強、以少勝多謀略求之不得的適時“東風”。
　　靈活實用、辯證理性是謀略運作的又一重要特點。高度明確的謀利動機、目的，驅使謀略的運作很少顧及知識的精確性、係統性和理論的深度，甚至幾近於急功近利。謀略之設計、運作，不管三七二十一，隻要能達到目的就行。判定一個謀略之高明與低劣，標準也隻有一個。為瞭能夠實用，必須靈活。謀略之運作，關乎天、地、人、事、智諸要素，而所謂天時、地利、人和、事物都在不斷的變化之中，固定的模式的套用，其局限性是很顯然的，必須隨機應變，因時因地因人而製宜，方能實用。猶如武功之運用，練熟一招一式乃至全套路數，未必算得上高手，真正的武林高手並不墨守所學套路、招式，甚至沒有套路、招式，而是隨機應對，隨心所欲，順手拈來。軍事史上多少熟讀兵書、滿腹陣圖的將帥慘遭敗績、身敗名裂？趙括敗於長平，損兵40萬。馬謖丟失街亭，緻使諸葛亮痛失伐魏良機……紙上談兵而不實用為兵傢、謀略傢的大忌。
　　在謀略傢的眼裏，天地人萬事萬物都是辯證的，因此，強與弱、大與小、多與少、堅與柔，勝與敗等等，都是可以轉換的，這些都是為實用而靈活的必要條件。參天大樹與小草相較，誰強誰弱？誰優誰劣？在謀略傢的思維中，比常人更多地考慮到瞭狂風暴雨之時，大樹常常被連根拔起或者攔腰摺斷，而此種狀態時的小草卻往往得以安然無恙。前述老子的謀略思想中就充滿瞭辯證、靈活的色彩，以無為而無不為，以不治而無不治，可謂博大精深，豐富而且變化無窮無盡，可知中國講對立統一之傳統源遠流長。
　　非公開性是謀略的另一重要特徵。正如前麵所講過的那樣，謀略之實質在於謀利，謀略運作的環境是爭鬥，在爭鬥中運用智謀把謀的對象擊敗，而不是用力。爭鬥是雙嚮的，相互的，你在與對手爭，對手同時也在與你爭，你在用計謀，對手也在用計謀，取勝的關鍵是看誰的計謀更高一籌。所謂計謀的高下，實際上就是你濛蔽瞭對手還是被對手所濛蔽。要算計對手自然不能讓他知道，這就使計謀或者說謀略具備瞭隱而不露的特性。古代有“謀泄者，事無功；計不決者，名不成”“謀未發而使人知之，未有不殆者也”之說，充分錶明瞭謀略需要隱秘的重要性。從這個意義上講，謀略之謀多為“陰謀”，它就是要讓對手上當受騙，目的是為瞭齣其不意，攻其無備。孫子對兵道之本質直言不諱：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近，利而誘之，亂而取之，實而虛之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。”
　　為瞭隱秘，必要的場閤必須製造齣假象，迷惑或者誤導對方。因為，對於爭鬥的雙方而言，相互間用謀已不存在公開、平等的必要。從這個角度加以考察，不少政治傢、軍事傢都不一定稱不上“陽謀傢”。
　　中國的謀略無疑受到諸子百傢智慧的影響，尤以儒法道為重。儒傢智慧的深遠——謀人心，法傢智慧的強勢——謀法術，道傢智慧的聰明——謀自然，在曆史上的謀略思想及實踐中隨處可見。至於謀略的優劣可否，不同的曆史階段和不同的社會背景之下，應有不同的衡量標準。重要的是能夠以史為鑒，去糟粕，存精華，創新境。
　　清朝是一個由少數民族建立的王朝，也是中國曆史上最後一個封建王朝。道光二十年(1840)的鴉片戰爭，打斷瞭清代曆史發展的正常進程。中國社會在外國勢力侵入之後發生瞭一係列的變化。所有這一切，給清代的韜略文化帶來瞭深刻的影響，不同程度地留下有古今中西交混的烙印。在努爾哈赤以十三副遺甲起兵，逐步統一建州女真、女真各部、濛古各部進而取代明王朝的過程中，傳統的韜略發揮瞭極其重要的作用，整體上可以說是一次以少謀多、以弱勝強謀略的典型。與前此中國曆史上發生過的北方少數民族建立的統治中原地區的王朝有所不同，滿族統治者吸取漢族先進文明成果更多、更早，這也是傳統韜略得以較早地發揮重要作用的原因所在。作為中國曆史上最後一個封建王朝，傳統文化在這個時期集之大成，韜略也不例外。當然，在韜略的具體運作過程中，必然帶有自己的滿族特色。晚清數十年，清廷內外交睏，傳統的中國謀略在反對外來侵略、拯救民族危亡時顯得力不從心，捉襟見肘，而新的思想、對策卻難以一時確立，更難以很快奏效。但是，在清廷統治集團內部尤其皇族的爭權奪利以及反復鎮壓農民反抗的過程中，傳統謀略仍在廣泛地發揮著作用。