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王学泰“游民文化”，与吴思“潜规则”、余英时“士文化”被称为中国当代三大人文发现
　　读游民文化，发现另一个中国
　　刘、关、张桃园结义前，为何关羽张飞要杀掉对方一家老小？
　　绿林好汉手中的朴刀是一种介乎农具和兵器之间的器具？
　　杀人放火可以当官？穷人靠着力气和胆量也能吃香喝辣？
　　香港影片中，为何警察和地下秘密社团都要拜关二爷？

内容简介

　江湖是游民生活的空间，也是干犯法纪、为非作歹的渊薮，凡是敢于与主流社会对抗的秘密组织成员、打家劫舍的绿林豪强、闯荡江湖的各类人士，乃至称霸一方、为人所惧的痞棍，都会被畏惧者恭送一项“好汉”的帽子。逼上梁山是“造反有理”的过程与归宿。不义之财，取之何碍，是游民动惊生涯中的一个重要的“理论”，总的说来，它仍是“强盗逻辑”。
　　本书全面系统地论述了游民、游民文化与中国传统文化、传统文学的密切关系，游民文化对于文学创作，特别是对于通俗文学的创作产生了深刻的影响，他们的思想意识，习惯作用，也因通俗文艺的流传而深入到了各个阶层，本书阐述深刻，可读性强。
　　名人推荐：
　　要研究游民问题，实际上不能不研究整个中国社会与全盘中国历史，学泰在这方面是下了大功夫的。
　　作为一个学者，学泰声明“本书不会介入现实中的具体问题”，但是我认为，像本书这样的对游民问题的研究，不但有助于我们对中国历史的全面了解，对了解我们今天的社会及其未来的走向也有很大的意义。

作者简介

王学泰：中国社会科学院文学研究所古代室研究员。
　　主要著作有：《游民文化与中国社会》《中国人饮食文化简史》《监狱琐记》《发现另一个中国》《中国古典诗歌要籍丛谈》等。

目录

序言
第一章　绪论
　一、被学术界忽视的游民与游民文化
　二、游民意识是不是真正存在？
　三、什么是游民？
　四、本课题研究的理论意义与实践意义
第二章　中国社会结构的特点及其成员的地位
　一、聚族而居的自然与社会背景
　二、宗法国家时期的社会结构及其解体
　三、汉至唐——族居与地主庄园经济的结合时期
　四、宋代及宋代以后宗法家族制度的确立
　五、乡土社会造就了乡土意识
第三章　脱离了宗法与家族秩序的人们
　一、什么是“脱序”？

精彩书摘

　两宋时代的江湖艺人
　　宋代以前，虽然不能说没有江湖艺人，如《酉阳杂俎》之中就有“市人小说”的记载，[《酉阳杂俎》续集卷四。]但是其数量极少，还不能构成有着大体相近的思想意识和具有社会影响的群体。到了宋代，江湖艺人的数量急剧增多，其根本原因我们在前一章已经讲过，这里只强调一下其直接的原因，便是大城市的畸形繁荣过程中的迫切需求。北宋的汴京与南宋的临安及许多中小城市(如扬州、建康、明州、永嘉之类)，都有许多供江湖艺人大显身手的瓦子。瓦子是江湖艺人展现与发展自己艺术的最佳场所，这里也培养了足够水平的观众。瓦子又称为瓦肆或瓦舍。南宋吴自牧《梦粱录》卷十九“瓦肆”条中云：
　　瓦舍者，谓其来时瓦合，去时瓦解之意，易聚易散也。不知起于何时？顷者京师甚为士庶放荡不羁之所，亦为子弟流连破坏之门。
　　“瓦肆”，指这里原是买卖成交的地方，因为瓦子里不仅有各种通俗文艺演出，也还有行商坐贾在这里做生意；“瓦舍”，大约是指这里可以遮风避雨，非同一般的晴天聚、风雨散的露天市场。瓦子是城市中大型的综合性的文艺演出场地，带有临时性质。《东京梦华录》提到的瓦子有9个。而据《梦粱录》、《武林旧事》和《西湖老人繁胜录》等记载，可以知道杭州有瓦子17处，后来增加到23处。从瓦子的综合功能和带有临时性来看，它很像旧北京的天桥、护国寺、白塔寺，天津的三不管等。在这些地方，不同艺术品种的艺人各自围成一个个小圈子，这些圈子或用栏杆，或用绳索，或用帷幕互相隔离开，这便是“勾栏”。一个勾栏便是一个独立的演出场所。勾栏大小不等，《东京梦华录》讲到汴京的勾栏时说：
　　街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦，其中大小勾栏五十余座。内中瓦子莲花棚、牡丹棚；里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容数千人。自丁先现、王团子、张七圣辈，后来可有人于此作场。瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探搏饮食、剃剪纸画、令曲之类，终日居此，不觉抵暮。
　　现在的大型剧场也不过就容纳数千人，而汴京就有四个可容纳数千人的勾栏。总共大小勾栏五十余座，如果平均算每勾栏容纳800人，假如一天满员一次，那么每天就有四五万人在观看演出。《西湖老人繁胜录》记录了南宋中期临安瓦子和勾栏的情况：

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这本书首先看了电子版。观点很有特点。作者对水浒的看法很独到。所以买了纸质书保存。

蛮好看的，蛮好看看的

历史与现实每每有某种不可言说的联系。

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名著，有启发

引人思考，值得一看。

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