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內容簡介

　　印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰鬥。1930年齣傢，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴颱灣，創建瞭多所著名佛學院。
　　印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十餘種，計八百萬言，陸續結集為《妙雲集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特彆授予他文學博士學位。由於他在介紹和弘揚印度佛學方麵的傑齣成就，被譽為“玄奘以來第1人”。

精彩書評

　　★佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的篤行為主，而達到深奧與究竟的。
　　——印順

目錄

自序
緒言

第一章 法與法的創覺者及奉行者
第一節 法
第二節 佛法的創覺者——佛
第三節 佛法的奉行者——僧

第二章 教法
第一節 能詮的教法
第二節 教典略說

第三章 有情——人類為本的佛法
第一節 佛法從有情說起
第二節 莫辜負此人身

第四章 有情與有情的身心
第一節 有情的分析
第二節 有情與身心的關係

第五章 有情的延續與新生
第一節 有情的延續
第二節 有情的齣生

第六章 有情流轉生死的根本
第一節 生死根本的抉擇
第二節 情愛的活動形態

第七章 關於有情流轉的業力
第一節 行業的發見與價值
第二節 業及依業而有的輪迴

第八章 佛法的心理觀
第一節 心意識
第二節 心與心所

第九章 我們的世間
第一節 世間的一般情況
第二節 人類世界的過去與未來

第十章 我論因說因
第一節 佛法以因緣為立義大本
第二節 因緣的類彆

第十一章 緣起法
第一節 緣起的定義與內容
第二節 緣起的流轉與還滅

第十二章 三大理性的統
第一節 三法印
第二節 三法印與一法印

第十三章 中道泛論
第一節 人類的德行
第二節 正覺的德行

第十四章 德行的心素與實施原則．
第一節 德行的心理要素
第二節 德行的實施原則

第十五章 佛法的信徒
第一節 信徒必備的條件
第二節 佛徒的不同類型

第十六章 在傢眾的德行
第一節 一般的世間行
第二節 特勝的信眾行

第十七章 齣傢眾的德行
第一節 齣傢眾與僧伽生活
第二節 解脫的正行

第十八章 戒定慧的考察
第一節 戒
第二節 定
第三節 慧

第十九章 菩薩眾的德行
第一節 菩薩行通說
第二節 從利他行中去成佛

第二十章 正覺與解脫
第一節 聲聞的解脫
第二節 佛陀的正覺

精彩書摘

　　《佛法概論/印順法師佛學著作係列》：
　　八正道
　　正覺解脫的正道，經中雖說到種種的項目，但八正道是根本的，是一切賢聖所必由的。關於八正道，經中有不同的敘述：一、從修行的目標說，得正定纔能離惑證真；而要得正定，應先修正見到正念，所以前七支即是正定的根基、助緣。如《雜含》（捲二八·七五四經）說：“於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等（正）三昧根本、眾具。”（參《中含·聖道經》）二、從修行的先導說，正見是德行的根本。如《雜含》（捲二八·七五O經）說：“諸善法生，一切皆以（慧）明為根本。……如實知者，是則正見。正見者，能起正誌……正定。”正見即明慧，是修行的攝導，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。所以說：“如是五根（信、進、念、定、慧），慧為其首，以攝持故。”（《雜捨》捲二六·六五四經）正見對於德行的重要性是超過一般的，所以說：“假使有世間，正見增上者，雖復百韆生，終不墮惡趣。”（《雜含》捲二八·七八八經）大乘的重視般若，也即是這一意義的強化。而菩薩的大慧、深慧，不怕生死流轉而能於生死中教化眾生，也即是這正見——般若的大力。三、以正見為首，以正精進、正念為助而進修。如正見，專心一意於正見，努力於正見的修學。又從正見中瞭解正誌，專心～意於正誌，努力於正誌的修學。像這樣，正語、正業、正命也如此。這樣的正見為主，正精進、正念為助，“以此七支習助具，善趣嚮心得一者，是謂聖正定。”（《中含·聖道經》）這是重視精進與專心，而看作遍助一切支的。這三說，並沒有什麼矛盾。
　　佛法的修學，以正覺解脫為目標。到達這一目標，要先有聞、思、修慧。“正見”，最先是聞慧，即對因果、事理、四諦、三法印等，從聽聞正法而得正確深切的信解；理解佛法，以佛法為自己的見地。正見是分彆邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，捨邪惡而信受純正的（參《中含·聖道經》）。這是“於法選擇、分彆、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察”（《雜含》捲二八·七八五經）的抉擇正見。如正見善惡因果、生死的相續與解脫，還是世間的正見，能“轉嚮善道”而不能齣世。如對於四諦真理的如實知見，“依離，依無欲，依滅，嚮於捨”，那纔是嚮解脫的齣世正見。這樣的正見，並不是浮淺的印象，要精進的努力、正念的專一，纔能成就。得瞭佛法的正見，即應引發“正誌”——奘譯“正思惟”。這是化正見為自己的理想，而立意去實現的審慮、決定、發動思。從理智方麵說，這是思慧——如理思惟，作深密的思考，達到更深的悟解。從情意方麵說，這是經思考而立意去實現，所以正誌是“分彆、自決、意解、計數、立意”。思慧不僅是內心的思考，必有立誌去實現的行為，使自己的三業閤理，與正見相應。所以正誌同時，即有見於身體力行的戒學，這即是“正業”、“正語”、“正命”。正語是不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，及一切的愛語、法語。正業是不殺、不盜、不淫，與一切閤理的行動。正命是閤理的經濟生活。佛法以智慧為本的修行，決不但是理觀。理解佛法而不能見於實際生活，這是不閤佛法常道的。
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前言/序言

　　釋印順（1906-2005），當代佛學泰鬥，博通三藏，著述宏富，對印度佛教、中國佛教的經典、製度、曆史和思想作瞭全麵深入的梳理、辨析與闡釋，取得瞭一係列重要學術成果，成為漢語佛學研究的傑齣典範。同時，他繼承和發展瞭太虛法師的人生佛教思想，建立起自成一傢之言的人間佛教思想體係，對二十世紀中葉以來漢傳佛教的走嚮産生瞭深刻影響，受到佛教界和學術界的的高度重視。
　　經颱灣印順文教基金會授權，我局於2009年齣版《印順法師佛學著作全集》（23捲），係統、全麵地介紹瞭印順法師的佛學研究成果和思想，受到學術界、佛教界的廣泛歡迎。應讀者要求，我局今推齣“印順法師佛學著作係列”，將印順法師的佛學著作以單行本的形式逐一齣版，以滿足不同領域讀者的研究和閱讀需要。為方便學界引用，《全集》和“係列”所收各書頁碼完全一緻。
　　“印順法師佛學著作係列”的編輯齣版以印順文教基金會提供的颱灣正聞齣版社齣版的印順法師著作為底本，改繁體竪排為簡體橫排。以下就編輯原則、修訂內容，以及與正聞版的區彆等問題，略作說明。
　　編輯原則
　　編輯工作以尊重原著為第一原則，在此基礎上作必要的編輯加工，以符閤大陸的齣版規範。
　　修訂內容
　　由於原作是曆年陸續齣版的，各書編輯體例、編輯規範不一。我們對此作瞭適度統一，並訂正瞭原版存在的一些疏漏訛誤，主要包括以下幾項：
　　1.原書訛誤的訂正：
　　正聞版的一些疏漏之處，如引文、紀年換算、人名、書名等，本版經仔細核查後予以改正。
　　2.標點符號的訂正：
　　正聞版的標點符號使用不閤大陸齣版規範處甚多，本版作瞭較大幅度的訂正。特彆是正聞版對於各書中齣現的經名、品名、書名、篇名，或以書名號標注，或以引號標注，或未加標注；本版則對書中齣現的經名（有的書包括品名）、書名、篇名均以書名號標示，以方便讀者。
　　3.梵巴文詞匯的刪削訂正：
　　正聞版各冊（特彆是專書部分）大都在人名、地名、名相術語後一再重復標齣梵文或巴利文原文，不閤同類學術著作慣例，且影響流暢閱讀。本版對梵巴文標注作瞭適度刪削，同時根據《望月佛教大辭典》、平川彰《佛教漢梵大辭典》、荻原雲來《梵和大辭典》等工具書，訂正瞭原版的某些拼寫錯誤。
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很好的書。

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