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內容簡介

　　《藝術史方法與理論》為藝術史學習者提供瞭一係列明確的路標，它是進入藝術史理論學習與實踐的學術起點，提供瞭一套指嚮藝術史領域的科學實用的引導方法。本書以藝術史與批評理論的多重交叉的研究視覺，闡釋瞭符號學、圖像學、女性主義、精神分析、馬剋思主義、詮釋學等藝術史研究中常用的方法論，介紹瞭每一理論的緣起、代錶性學者，以及理論本身的沿革演變。
　　尤其值得強調的是，每一種方法論作者都以相應的藝術作品和藝術傢為例，展示理論如何應用於藝術實踐本身。同時作者還以其特定的理論模式，發展齣一係列問題，幫助讀者理解如何研究問題、如何把特定學者與理論傢的觀點應用於藝術史分析。在每章末尾，還附有總結以及總體性思考，更搜集瞭大量的參考書目與文章，便於讀者進一步閱讀與學習。

作者簡介

　　安妮?達勒瓦 美國康涅狄格大學副教授，緻力於藝術史與女性主義研究，撰有《藝術史方法與理論》《如何撰寫藝術史》《太平洋島嶼的藝術》等著作。

目錄

導言如何使用本書
第一章思考理論
什麼使理論成為“理論”？
理論是純粹、統一、公正的嗎？
行話
實證主義，或反理論立場的理論？
通過理論思考
理論與方法論有何區彆？
總結
入門
第二章對形式、象徵、符號的分析
藝術史中的形式主義
圖像誌與圖像學
潘諾夫斯基的圖像誌與圖像學
潘諾夫斯基之後的圖像誌與圖像學
圖像誌與圖像學練習
符號學
符號學奠基人：索緒爾與皮爾斯
係統與代碼
闡釋代碼與符號
藝術作品是謎題嗎？藝術史學者是偵探嗎？
符號學與藝術史
符號學藝術史練習
我們是否在“閱讀”藝術作品？
藝術史的對象
詞與圖
總結
入門
第三章藝術的語境
觀念史
藝術的馬剋思主義與唯物主義視角
資本主義批判與曆史唯物主義
意識形態與文化霸權
馬剋思主義與藝術
唯物主義與馬剋思主義的藝術史
馬剋思主義藝術史練習
女性主義
女性運動簡史
女性主義藝術史的發端
女性主義藝術史的當下課題
本質主義與女性主義藝術史
女性主義藝術史練習
性傾嚮、LGBTI研究、酷兒理論
LGBTI研究
酷兒理論
一所以，什麼是正常，或規範？
性彆錶演，酷兒的核心理念
LGBTI／酷兒藝術史
LGBTI／酷兒藝術史練習
文化研究與後殖民理論
種族與後殖民理論
底層研究
全球化與跨國主義
全球化與跨國主義影響下的藝術史練習
藝術史、文化研究與視覺文化研究
文化研究／後殖民主義影響下的藝術史練習
總結
入門
第四章藝術中的心理學和感知
藝術史與精神分析
弗洛伊德基礎
弗洛伊德論藝術
榮格原型
弗洛伊德批判
對象關係理論與創造性的本質
拉康基礎
拉康論藝術
拉康批判
精神分析與當代藝術史
凝視
接受理論I：藝術心理學
影響的焦慮
接受理論Ⅱ：讀者反應理論與接受美學
實踐接受理論／精神分析的藝術史
總結
入門
第五章對知識的立場
闡釋學
闡釋學三傑
闡釋循環
闡釋學與藝術史
闡釋學藝術史練習
結構主義與後結構主義
文化作為結構
二元對立
互文與作者之死
後結構主義
福柯的曆史：知識就是權力
結構主義、後結構主義與藝術史
結構主義與後結構主義藝術史練習
解構
藝術史與解構
解構藝術史練習
後現代主義的條件與實踐
定義現代主義
給現代主義加上“後”
挑戰宏大敘事
碎片化、諧仿、擬像
現代主義、後現代主義與藝術史
後現代主義藝術史練習
總結
入門
第六章用理論寫作
你可能正在寫的論文
學習用理論寫作
理論在研究中的位置
哪個先來？
你怎麼知道用哪個(或哪些)理論？
寫論文
打造一個理論驅動的論述
結閤理論？
支撐你的觀點／提供證據？
創造性、想象力、真理
入門
注釋

精彩書摘

　　《藝術史方法與理論/世界美術史論經典叢書》：
　　馬剋思主義涉及廣泛領域的曆史與義化，因此作為一個學者，不應該把馬剋思主義思想（與政治）過於緊密地聯係到蘇聯時期。在20世紀90年代的早期和中期，若乾本科生跟我說，他們覺得既然美國已經“贏得”冷戰，馬剋思主義文化分析就已經是無關的或錯誤的，因為蘇聯解體總之是讓馬剋思主義文化與曆史分析喪失瞭信譽。在本節開篇引述的普列漢諾夫所言，指齣馬剋思主義並非如一些學生所以為，而是遠遠不限於共産主義政府的具體理論或實踐。事實上，批判馬剋思主義（有時也稱為西方馬剋思主義。因為它主要發展於歐洲和北美）鼓勵發展非教條的、開放的學術，這纔是對藝術史最有助益的馬剋思主義傳統。
　　本節將介紹馬剋思的基本觀念，之後簡要討論關於意識形態和文化霸權的馬剋思主義理念，這對思考藝術尤其有用。還會觸及藝術史的馬剋思主義和唯物主義理論，在本章末尾用兩個例子形成關於唯物主義或馬剋思主義的問題綫索。資本主義批判與曆史唯物主義馬剋思在寫下批判資本主義社會的文字之時，正值歐洲工業革命爆發。在他最偉大的作品《資本論》（3捲，1867-1894）中，馬剋思指齣資本主義社會的基本條件是資本傢對工人勞動力的剝削。工人並不能獲得他勞動的全部價值；工人勞動的真正價值，作為剩餘價值被抽入資本傢的營利總額，因為自由而不受調控的勞動市場並不會迫使資本傢嚮工人支付其勞動的全部價值。
　　如馬剋思和恩格斯所見，這種對工人的剝削導緻階級鬥爭。在1848年的《共産黨宣言》中，他們宣稱“迄今為止所有社會的曆史都是階級鬥爭史”。資本主義中的兩個主要階層是資産者（或資本傢階層）和無産者（或工人階級）。資本傢擁有生産手段（廠、礦、金融機構等等），而無産者隻擁有自己工作的能力，所以彆無選擇，隻能為資本傢工作。馬剋思指齣，每個階層都有意識，其看待世界的方式由自身的經濟地位所決定。
　　馬剋思和恩格斯為瞭闡釋他們對社會結構的認識。用瞭基礎和上層建築的比喻：經濟是基礎，它決定瞭上層建築，以及國傢與社會的形式。你可以把社會想成一座建築：經濟基礎是水泥地基，國傢與社會是建立在地基之上的房屋。需要記住的是，地基並不僅僅是狹義的經濟，而是包括階級關係在內的生産關係的總和。後來的學者指齣，影響並非隻由基礎嚮上層建築單嚮進行。意識形態與文化霸權在思考基礎與上層建築的雙嚮相互關係中，意識形態是一個特彆重要的概念。“意識形態”一詞最基本的意思，是指任何連貫而係統的觀念體。我們可能會討論一個人、一個群體（如政黨或教派）、一個文化的意識形態。在馬剋思主義理論中，意識形態是社會上層建築的一部分。從馬剋思主義的角度來看，藝術史是一種“意識形態形式”，統治階級可以用以保持有利於自身的階級關係——或者革命也可用以削弱統治階級的權力。一幅感人的工廠主肖像、一座宏偉的總統府，以及一部錶現工人革命者勝利的連環畫，都是這個意義上的反映意識形態的藝術作品。
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藝術史方法與理論/世界美術史論經典叢書 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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