具体描述
、概况
出版社：中国哲学文化出版社
出版日期：2005
开本：16开
价格：180元
三、关键词
太乙，修真，真元，元明，金丹，龙虎，真如，丹砂，丹田，太极，统元。
四、内容摘要
《太乙修真元明密持大法》进一步阐述了太乙元明功系列中高层次的修持方法，合盘托出元明八式的原图、口诀与谱文。
五、目录
绪言
丹田结印
托珠自化
灵芝现瑞
金刚槊质
太乙分身
掌托日月
阴阳化合
合扣丹庭
六、统元楼藏真丛典·序言
大道真乎，玄机密也
浩渺大千，真元一注，发天地之幽微，畅玄机之道妙，延源真流……斯穷无蒂。虽然笔研成章，简装为函，至刊本之初，语曰：当之有序。凡书且需托名人作序，如此也是世情。概云序文笔出名人，举目遥览海内，名人焉，吾焉；吾焉，名人焉。一时真无所措，不知着谁人作序。尚在踌躇之间，泛波无限，一阵清风吹来，不自持地昏沉——
笔者好似来到福地洞天，连吸几口新鲜的世外之气，顿觉头脑清晰，仿佛进入了另一个世界……
奇花异草，湖石映玉竹；日高月朗，丹凤吸紫烟。
奇花异草，奇花捻香泉，阵阵香风飘鸾麝；异草吐英华，层层霭雾喷虹霓。观不尽的山峦翠色，寿石漏影映碧落，数不清的丹顶白羽，仙岩射光照三界……
举目间，眼前转来二人，走在前者，头戴一顶重阳冠，肩压云羽藏紫电，腰间玄壶真玛瑙，足下一双履云色，古貌清奇。长者身后隐秀女，浅淡装，朱砂额，步移悄然星光闪，身飘倩姿似凤鸾，手捧玉砚新研制，砚中有痕映大千……只听老人语道：“鸿鸿浩天，弘愿已偿，茫茫世界，物我相忘……”吟哦之际，老神仙忽抬头，目光见我，笔者正在惊疑之际，一团迷雾飘来，身觉浮动，不自主地随老者坐在一块巨石旁，石上有展卷待书之章。彷徨之刻，耳旁听到：“待老夫将你作序”，时秀女掩口而笑，笔者不自觉地拿起笔来……
序曰：天地寥廓，大千浩瀚，自天地演为三才，阴阳感而万类聚。光阴渺、法轮转，日月经天，四时计而五行全。时天地弥弘，众灵仰源。古有先师圣者，几度真贤，留法典而充世间。纳真元为一气，注入人天，大道演真，穷其理而审其源。故物遗真，脉流三千，使智光朗然。愿万类万物尽然。复有法本浩列，遍存春山，撒玄壶之瑞气，润泽大千。今古无常，岁月无常，反复无常，三昧即觉，赖一束天光照彻，龙雷震撼，道源而示之。
先老玄而吐紫气，留言五千。一气三清，分化真元。历寒暑而周旋，演为岁月。又闻风砂飞雨，数劫人天，人事兴而万事备，荡为风尘滚波，持作乾元。
时务天机者，或剑道侠贤，或悟真修仙，或洞天绝壁，或纳文演编，此事故惊绝，谁人已畅。先天玄机之持，非是人为所度。今又重开真境，始觉大道感人天。如此浩渺之境，书作真如之章，实大千之经纬，万缘之机畅。留有本编，脉演三绝，大道非常，焉可无序。时光天度，岁月人尝，真如道妙，至柔至刚，故园月光朗，几趁返归航。
眼前一震，背后推了一掌，睁开眼时，手中的笔依然在应律而章，留下梦中摇笔诸多文字，是授此仙序之由来。伏生又记，为统元楼藏真丛典之作为，留迹山川，以示大千者也矣……。
诗曰：
有迹鸿蒙感大千，真如道妙至今传。
法传至本留鸿迹，丹成此真隐高玄。
迷来神境显大道，悟彻灵机出真元。
当年伏生授经处，一团瑞色映人天。
谓我东瀛几度返，问君西游何时还。
至今三千留踪迹，曾经大千踱前缘。
灯火案头书真本，道妙缘中悟旧传。
一声裙带玉佩响，笔研画就明月环。
月圆西涉旧境颜，照彻大千印真传。
不是当年授法镜，何能此刻感旧缘。
朗朗金华呈月象，浩浩真如垂凤鸾。
梦中未忘依稀语，书罢此函即往还。
我来大千隐尘境，事因笔墨费周旋。
人事难分天地界，神魂忽离内外关。
只有炉火不可测，唯此玄机微言。
一派天光推飞体，化为玉气立床前。
月朗玄穹忆故园，故人约我来大千。
山人来时天飞雪，明月照彻法镜圆。
高声朗吟雷霆赋，悬笔长挥樱花坛。
先生当年曾飞剑，出入人天任往还。
壬申霜降前二日
七、绪言
人类的文化，随着时间的推移，繁演为历史。过去遗留下来的物象，可以说是古人生活中的遗痕，可以说是一面镜子，能窥测追溯出前人对自然的认识。人们通过历史印证的生活和美好的未来。
"易"学，已经在的生活中，被人们追颂，是祖先几千年来留下来的文化。前人在生活中，对自然的模拟，本能的天性良知，促使人类在漫长的岁月里造作了天真的瑕想和灿烂的文化。既包括童真的稚语，也深涵科学和理想。人们在生活中，对以往历史的追叙，是怀念古人，引前人以为骄傲，当然更着重的则是，人们的创造。的贡献会是留给后人的一种良知，亦然演为历史。
当人们正愉快地走向未来的生活过程中，对前人的遗迹也越发重视了。生活中丰富多彩的精神生活和物资生活，给人们以空隙，让人们向更广阔的空间涉求。一方面是新的科学探索，一方面是看先人在自然界中的遗迹。这样，空隙便使人类有了新的创造，演为历史。
在的生活中，人健康的身心是工作的保障和基梁。正因为如此，全社会的人，都在注意到身心健康方面的探求，当然这是在科学地认识。因为如此，锻炼身心的系列内容已被人们广涉。健美、保健、食谱、服装、艺术……渐而形成体系。在的烂漫的生活中，自觉不自觉地会想起我们的先人是否也曾经有过这类的生活，是否古人也走过相似的路。
太悠久的历史不可追溯，虽然史学都有黄帝战蚩尤的故事，有文字可考确认只是几千年的历史。远古时期，人类已经从自然界的认识中创造了生活，丰富了生活。如望月观星繁衍为天文，水谷之生发展为农业，避水火狼虫而演为武学养生。从自然运化规律中火的使用，工具的创造……这不是几千年，而是万万年的人类史。
任何事情都是一点一滴做起，古人留下来的遗产中，当然存在着一定的意义，同时有其局限性。做为一个不同时代的内容能否发现其伟大的价值，这是应该引起人们注重的。
《武库遗真》中概说出宋元而后的九派峰峦之势，是继汉唐而起的学术风格。因时间上的紧促，不能以寥落之笔所勾画出全貌，当然这是以后要做的事情。古老的民族，富饶的土地，光辉灿烂地文化，孕育了伟大的人民。在漫长的历史长河中，国术也象其他学术一样，有着一定的生态。
国术是集中华民族传统文化于一处的表现形式。而近人以武术来概论国术，深有失遗，武术是国术中的部分内容。国术包含的博大宏深之学识是不能仅以武学而论的。
人类对自然万物的观察，反思，实践，启迪了人类的智慧，这则是前人指出的：人类如何重新认识人类本身。这门学问孽生出丹道，养真、武学、医道、天文、数学、易学、文字……诸家精良。此中之学训颇为湛精，难怪古人有"以形鉴真"、"以文观意"、"以音弘法"之论。这次带有联语的八帧图照，功谱是刊出，见面读者的。
太乙元明功，系古传之"太乙修真元明密持大法"，此是旧说。其修真中，有重要价值，尤以自身中之元气做为基础，是立于身心而行持的内容。与一些虚幻的左道邪说有本质上的区别。
《太乙修真元明密持》功谱，由初级到完整系列之谱文。高层次暂时没写，因为一般人难以做到。这次刊出之内容，仅暂定健身祛病，以利身心之修真部分功法，供多数人修持习练应用而已，其余待后续。刊出照片为原图，显示了古人经漫长岁月之修真而提炼，经演化而成的，即朴素又简易的修持功法"图形"。通过功谱能够反映出古人对修真之探索，功谱谱文中的韵律，依稀可见古人在文思上高深造诣。从中可以看到古人在文学领域的成就，当然这不是一篇文学诗词之作，也不是通过文学诗词来反映修真，是通过修真的著作反映出文学的成就。这一点足以说明当时的修真思想，其学术风格上，已臻尽成熟。通过这一修真著作，可以看出医学、武法、道宗、文字、诗词、丹青等学融为一炉，呈现出综合之造艺风貌。
书的出版能给读者按书来习炼功法，而且还能受到传统文采，书画的熏陶，功谱是用联语形式形成的。
联语肇于五代之桃符，孟蜀"余庆"、"长春"十字为古，至推而用之楹柱，盖宋人始，元明以后作者渐多。《楹联丛话·清》言："则大贤无不措意于此矣。""而名公巨卿，鸿儒硕士，品题投赠，涣衍寰品。"据图示之风格，可以追溯前贤。文词精工良对，有天工之趣。实修持中有成就者撰造，人物形态中含有风神，结合联语，演示精邃之哲理，亦是不可多得的内容。鉴于承前启后，作者提供珍藏图照，为广大读者提供素材，以欣赏研究之用。
谱文是在练功的实际中，经过升华而提炼出来的，亦是用来帮助记忆，总结练功次第，而示于后人，便于学习的一种方法。谱文的文风雅俗之别，是反映做谱人的文化程度。有的出于俗俚之语，有的属于高雅之辞。乃出于文武兼修人之手。至使一些烩炙人口的佳作传世。过去前人曾有目不识丁者，功谱也必需经口传相授，用他们的口语来说：这里还有一套嗑呢！以便记忆。
这里引用《温敬铭·浅谈武术流派的形成》中的一段话："农民言拳则说'头路弹腿似扁担，二路弹腿人拉钻'"。无论语言，还是动作都有农民的特点；读书人言拳则说"一语不能加，虫蝇不能落。"动静之中，落笔纸上都难免有些书香之气；"怯敌还是艺浅，善战必定艺精。"戚继光论拳则显出了大将的本色。
参阅功谱进行望文生意的参正，同时也是审定其功夫内容，在历史淹留延革中的影响。只有普及，才有提高，在民众之间流传愈广，其谱文文理次第则愈有欣赏韵律。因此，在练功修持的同时，阅读谱文是必要的。功谱是时人延习记忆和供后人流传研究之用。这样除去仅能对其渊流风格上的考正而外，当然还有其一定的特殊价值。
图是通过先人以减描的形式勾画出来的，廖数数笔，而见风神，每帧中韵态各异，反映了功法的简而深，易而奥的高深层次。图中文字，是以联语形式出现的，谱文是以古律的形式释图的。
由此可见，在观阅学习之际，诸家谱文图示默默之中都含有本身著作者的层次。相比之下优劣分明。不是说智愚相差，而是说从中可以得知"学有渊流"之各层次第。由图文书写联语观之，可辨其源，系昔贤而为之者。图中示有风神造型，动作确实，神彩内含，隐约之中见性情。联语之平仄音律，对仗虚实相感，无论在对格，辨声，都有欣赏价值。
"晋时有白云上人者，道号紫真子，曾传书诀于王羲之，王羲之乃右将军，本系武人而竞精于书法，留名于后世，足证文武兼修，是有根源的。""写字抒剑气，做画发文光。"(《关亨九·武当修真密笈》)
文武同宗，这个规律已有千年历史。从图中可以窥视到图、谱及作者的常识程度，已臻为宗传掌故。为了能更好地了解内容，笔者以手稿墨迹，备有注文，为联语释密。
以法致道，因法悟理，自然界中的事物，是由混沌到清晰。先贤云：事无盘错，学有渊源。以致斯学上可溯宗，下有传留。古之学境尚有：正宗、大家、名家、正流、傍流、末流之分。学渊有术之考，以密谱相参，谓之"以文观意"、"以音弘法"、皆是在阅读中悟彻至极，同时有示图照彻，可谓为"以形鉴真"。
拙著《真元窥密丛书·卷一》中已言动作要领及初入门径的行持之法。此文中尚有功谱原文及简注之文。通过谱文的阅读，可以映显出文采，出之先贤。所以者斯书，不可以文字多寡而论，应注意到其独特的艺术风貌和专长的学术价值。为此，引书可能为更多的读者展示出正宗一脉之芦山真面。为剖开蹊径，当为"真元说真"，真元即人身中的真正之元气耳。
本书提供的功谱，系明代九脉合真后的产物。九脉启于宗元盛于明初，历经苍桑沉浮，多有震动，或毁于战火，或失于诸种危难之灾，不知凡几，已经余者多以缺损不全，幸经师口授在记忆中，可以追思，但亦恐难全其貌。此谱本乃九脉合真之后的产物，恐非吾辈所，九脉遗真亦有密存者，与以补正，益于后人，是幸矣。时雨隆真人颂云：
乘虹飞举起高蓬，娑婆世上可用功。
腾霄自羽灵光聚，悟真独往苍浪洪。
惊滔千倾随吾去，朝日一轮伴潮生。
从此大千开宝境，丹砂初结龙虎中。
山人几度挥笔墨，云雷山馆隐长生。
八、彩页与书影选编
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