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　　以华严精义阐释禅宗经典——

　　要懂《心经》，先懂《金刚经》；要懂《金刚经》，先懂《坛经》。实修与经典相印证，听海云继梦法师指导实修的明心法门、见性关窍

内容简介

　　这是一代高僧对金刚经实修实证的感悟，作者在书中强调修行需要的不是概念，也非理论，而是实实在在的直观体验和生命感受，画饼好看不能充饥，所以修行的关键，就在于如何把经文中的义理真真切切地灌注到自己的生命中去……

作者简介

　　海云继梦法师，1951年出生于台湾省宜兰县，俗姓陈，名鹤山。法名昌一，号继梦。矢志宏扬华严精神，故取“海云”以为自勉。

　　他弘传古老、深奥的经典。

　　他解的经人性、直白。

　　他提的实践方法可从日常生活中轻易入手。

　　如果你学佛只为了往生净土，

　　如果你修行修成了老古板，

　　如果你持戒持得既压抑又痛苦，

　　如果你对人生感到不满或迷惑，

　　听听他怎么说！

　　不必用高僧大德的眼光来看待他。

　　他只是对自己的要求比平常人多一点，

　　所以剃了光头，持守“戒律”，被称作“和尚”。

　　他只是希望大家都能活得既快乐又自在，所以把人生和生命的目标放得远一些

　　──“上求佛道、下化众生”，行菩萨道！

　　即使是有修有证的和尚，生了病也会喊痛，和你我并无不同，

　　因此何妨称他是“美丽生命的光头实践家”！

　　他就是e时代的和尚──海云继梦！

　　“海云”是号，“继梦”也是号，

　　你可以“海云继梦”连称，少了“法师”二字，也不算失了恭敬。

　　因为，这些都只是符号！

　　你问：“海云继梦是谁？”

　　请接触他的法，直接认识他！

　　面对未知，去挑战，你敢不敢！

　　人这一生只有一件事：那就是不断地去解决问题

目录

总序解空丛书是“实践学”的代表作

前言证得般若空性只是起步

学佛人证得“般若空性”就可算是开悟、了生死，免除轮回了。但佛法至此只能算是“起步”，“转凡成圣”后一样得在人间行事，然作为已大不相同……

第yi部分

法会因由分第yi

第yi章活在无惧的生命里

空性，一旦得证，并非会飞天钻地，而是对生命体认、了解后，智慧充盈，不再有恐惧。人生过程中，经常迟迟无法决断，“试试看”，这表示你没信心，不了解真实的状况……

善现启请分第二

第二章自性会教你怎么走！

“如来”就是自性！人一旦有所觉醒，自性会自己去找寻，会培养出善根，它自然会教导你该怎么走、怎么做，于是你会全方位地转变，这叫“如来善护念诸菩萨”，善护念这种觉醒的人。

第三章觉醒！学佛zuii大、zui重要的福报

没修行的人，不知道自己是在造业或造福，所以会六道轮回。若能觉醒，则一定往人天道或出三界的方向。真正的觉醒，是这辈子，同时也是过去、未来学佛zui大、zui重要的福报。

大乘正宗分第三

第四章放下──生处转熟──安住

既已觉醒，觉今是而昨非，那就要放下，放在对的这边就好。问题是，不对的那边你比较熟，你常常被它拉回去，如何让生处转熟，而且安住，不再被牵引回去，便是修行重点。

第五章影子太多，迷惑颠倒！

“头脑”里不可能有实相，只有影子，都是一堆符号、记忆，那都是假的！《金刚经》说不能“有我相、人相、众生相、寿者相”，“相”就是影子。人为何迷惑颠倒？就是影子太多！

妙行无住分第四

第六章参透经典的语言模式和思维模式

书本里的称为知识，其特色就是“直说”，但经文讲的是“生命”，它不直接说，当然也无法直接说。因此，若无法参透经典的“语言模式”和“思维模式”，会看不懂它在讲什么。

第七章动机纯正就能放下！

很多同修会把家里的宝贝拿来布施、义卖，这是一种不住相的“表相”，充其量只是很好的善事而已。其关键在于布施当下的动机如何，动机纯正清净，就能看破、放下。

如理实现分第五

第八章以身相见如来？由相入体！

世尊为何问：“可以身相或不可以身相得见如来呢？”“如来”本身即是“自性”。自性，“自性乃无形无相”，这样解释就不对了。它无形无相，而是“本体”，本体虽无法捉摸，然本体显相后，仍旧可以看得到。

正信希有分第六

第九章先接受，再深参！

你现在并非真的了解，只是接受，然后形塑自己的想法，这既非须菩提，也非世尊的想法……你接受后把疑情带着，慢慢地深参，总有一天，你会有惊天动地的开悟。

第十章检视内心学佛的动机

常有人讲：“修了那么久怎么还这样？”因为没有正信！很多人一窝蜂跟进佛门，发心和动机未必纯正，各位现在检视一下内心，看看是否真正为了“了生死，出三界”而来。

第十一章如何不被境转？

当“息、念、身”三位一体时，是否一切唯心造？息是客观存在，心念是主宰，色身则是运用的媒介。操纵主动权的是这个心，但心被无明盖住了，不会起作用，因此受着顺、逆境而喜怒哀乐于其中。佛为何不被境转？因为他息、念、身一体……“一切唯心造”。

第十二章怎么踏实修，便怎么风光成就

若净是坐在那儿想：“哪天我开悟了，就……”不可能！修行只有死功夫，第yi阶段功夫踏实了，才能持续下去。否则zui后就鱼目混珠。修行啊，怎么踏实修，便怎么风光成就。

无得无说分第七

第十三章高峰成高原──停在那个境界上

佛陀到达那个境界，是永远就存在那里，不会消失。我们也经验过，但曙光乍现就不见了。修行就是要一直“停”在那个境界上，让“高峰”变成“高原”。所谓“停”，并非要你高高在上不下来，而是碰到任何境界都可以“转”到这美丽的境界上来。

第十四章有为、无为的关键，抓到了吗？

一切贤圣皆以无为法而有差别，这是很重要的关键。无为法是“本体”，有为法则是本体显现出来的“相”及作用，贤圣即是抓到了无为法的本体，因此对于法的认知和作用与我们不同。

第二部分

依法出生分第八

第yi章全是大脑的祸？

以前我们到河里去玩，起来时会发现裤子里怎么有东西？一看，“哎哟！一尾毛蟹啦！”现在即使在河里泡上十天半个月，一条鱼也不会瞧见；稻田里本来有蚯蚓、嘟嘟娘仔、青蛙……现在全都被农药杀死了。为什么？整个环境和生态，全都在我们大脑单一思维的运作下，被破坏殆尽了。

一相无相分第九

第二章你上道吗？

我们说这个人太不上道了，即是说他在菩提道上根本尚未进入状况，也就是不入流。因为只要一入流，到人天七次往返，就证阿罗汉了，那种不用修自己就会的，其实是已经上道了嘛！就像车子上了高速公路一样，一上道就不后退了，一入流你就不会后退了。

第三章修行！先找到正确的起跑点

在菩提道上只要确认方法正确，接下来一直做就对了，不要老是想，现在到了哪里？问那么多干吗？只要方法正确就一直做，即使证阿罗汉，方法还是得持续啊！成佛了，依旧不离此法，行菩萨道是永无止境的！菩萨道就是永远永远地走下去……

庄严净土分第十

第四章觉悟者说，即是佛说？

经，是不是由悉达多太子所讲的，事实上是有区别的，但这并不是很重要，为什么呢？其中有两层重要的意义：第yi，所谓佛乃指觉悟者，所以“佛说”乃指“觉悟者”说，这个觉悟者不一定就是悉达多太子，要记得这一点。第二，只要符合佛陀的根本教义，通通叫做佛法……

第五章识透，能重组因缘

这辈子富有也是因缘合和，能识透这一点才有可能因缘重组。一旦执着，就不可能重组，因而业随身了。譬如九二一赈灾，懂得因缘重组的人，会把财富转出去，帮助灾民重建家园，这不是很有意义吗？那个意义就是功德啊！

无为福胜分第十一

第六章福德？功德？

“布施”有很多是修福德，而非修功德，修功德一定得从“定”中修。虽说修布施也可以修到功德，但禅定一定要修，禅定才能改造我们的生命、增长真正的功德。生命改造、生命品质的提升，这才叫做功德！

尊重正教分第十二

第七章龙天护法常相左右

“随说是经，乃至四句偈等”，将这部经的任何一段，随着因缘告诉人家，当下在讲的这个地方，便为天龙八部所恭敬、所供养……只要那个地方是在谈论佛法，谈的是追求人生“至zun等正觉”的部分，那天龙八部就会来。你要是常常三、五好友聚在那边打麻将、喝酒谈一些五四三，那便夜叉、罗刹常相左右喔！

如法受持分第十三

第八章破！

佛法其实有一定的语言模式和思维模式，《金刚经》的语言模式是“破”的语言模式；它的思维方式，也是“破”的思维模式。它破传统、破旧有、破错误的思维方法，所以被称为“空宗”。

第九章索解的关键──体和相

《金刚经》不难啊，不懂的人会搞得一头雾水：“奇怪！怎会这样？如来有所说法不？怎么又说如来无所说？”许多地方你难以索解，其实就是“体”、“相”的问题。“如来”是自性，自性怎么会说法呢？本体是不动的，外相是本体的作用，所以有说法。

第十章如何发菩提心？

进入道场，要将心安住在三个愿力上：第yi，为佛发心，将心安住在觉悟上；第二，为正法的存续而发心；第三，为苦难众生而发心。但若以这三个愿力发菩提心，尽未来际绝不退心！下辈子一定比这辈子更好，永远都是向上提升，直达止于至善的目的，直到成佛！

离相寂灭分第十四

非常金刚经 活在无惧的生命里 海云继梦法师著 品读佛教十三经佛学入门书用佛法阐释生命与生活 电子书 下载 mobi epub pdf txt