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编辑推荐

1、 还原“风水”在古代人生活中扮演的独特角色。

2、 从文化史的视角阐释了风水术背后的哲学基础和科学内涵。

3、一位文化学者眼中的风水学，展示了风水学中特有的思维之妙。

内容简介

　　风水术作为我国传统文化的重要组成部分，萌芽于战国末年齐、燕一派的方术，东汉以后大为流行，逐渐形成体例系统。《风水应该这样看》通过简明通俗的语言阐述风水的由来和核心理念的构成，还原出在古代人的生活中“风水”扮演的独特角色，同时从文化史的视角阐释了风水术背后的哲学基础和科学内涵。被学术界誉为“上海滩上一支笔”的洪丕谟先生学识渊博，对命理、风水、儒释道、古籍、书画诗词等中国传统文化的各个领域都有涉猎。《风水应该这样看（新版）》体现了一位文化学者眼中的风水学，展示了风水学中特有的思维之妙。

作者简介

　　洪丕谟（1940-2005），浙江宁波人，被学术界誉为“奇人”“江南才子”“上海滩上一枝笔”，曾任华东政法学院文学院文学与法研究所所长、华东政法学院古籍整理研究所教授、中国书法家协会第一届学术委员、上海市大学书法教育协会会长、香港中医专业学院客座教授。他还是一位勤奋的多产作家，一生创作撰写了百余部、2000万字文史方面的著作。

目录

引言
卷一 古人眼里的风水术
古人为什么特别重视风水
历代史籍中有关风水的记载
风水古籍通览

卷二 与风水术有关的两个问题
阴阳五行、天干地支和八卦
有关建造的择日吉凶

卷三 风水术基础
龙、穴、砂、水——风水选择的四个准则
入山寻龙和平洋龙法
择穴之道
穴周说砂
风水术中的水环境
风水中的一些其他问题

卷四 阳宅风水
阳宅择基概要
住宅地面几何形态、宅周环境及其他
宅基、宅屋的建筑形态和房煞
东四宅与西四宅

卷五 风水术的批判
我国历史上反风水的先驱——王充
张居正——明朝反风水的大旗
有关风水惑人和古人不信风水的论述
“阳宅三十六祥”和“观宅四十吉祥相”
对于风水术一分为二的批判
附：参考书目

精彩书摘

　　《风水应该这样看（新版）》：
　　人活着要住屋，叫做阳宅，人死了要落葬，叫做阴宅。由于风水学家认为，阴宅风水也和阳宅一样，不但直接关系到死者本人人土后的安适不安适，而且会影响到一家子的吉凶和后世子孙的荣枯，所以从古以来，人们对于阴阳宅风水的选择，同样倾注了很多的心血。
　　住人的阳宅风水之外，为什么阴宅风水的好坏也会影响到一家子的吉凶，甚至后世子孙的荣枯呢？《青乌先生葬经》说：“百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼神及人。”注解是：“人死形脱，离而化为土。真气归本，精神聚于坟墓中，受生气荫枯骨则吉。人祥之气与穴气相感应，积祯祥以及子孙也。”晋代郭璞所著《葬书》也认为：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气内骨，以荫所生之道也。”以上这些，就是风水想象中“气感而应，鬼神及人”的原理。
　　那么，地中的生气究竟是怎么回事？而人们又怎样来把握或探知地中生气所在，从而使得生者、死者皆得其所呢？对此，《葬书》开宗明义就说：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。生气行平地中，发而生乎万物。”可见生气是在平地中运行着的，能够“发而生乎万物”的阴阳之气。此其一。《葬书》又说：“气行平地中，其行也，因池之势，其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经日：气乘风则散，界水则止。”于此又可见气的行止，是有脉络可寻的。此其二。而风水选择的关键，就是在天阔地远的茫茫自然界中，找出生气凝结的吉穴，从而使住者、葬者得乘生气。
　　在历史的积淀中，风水之术曾一度有过各自授受的宗派，后来这些宗派在江西一派的兴起下，都渐渐地销声匿迹了。余嘉锡在《四库提要辨正》卷十三中概括得好，他说：“丁丙朴《风水祛惑》曰：‘风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体。言方位者，今谓之理气。唐宋之人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。’……义乌王炜《青岩丛录》云，后世言地理之术者分为二宗：一日宗庙之法，始于闵中，其源甚远，至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五星八卦，以定生克之理。其学浙闽传之，而今用之者甚鲜。一日江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止以定方向，专注龙、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不论。其学盛行于今，大江南北，无不遵之。”可知，当年曾经盛行一时的江西风水派的特征，一是“专注龙、穴、砂、水之相配”，二是“其他拘忌，在所不论”。
　　阳宅风水讲究龙、穴、砂、水，阴宅风水同样讲究龙、穴、砂、水。《管氏地理指蒙·乾流过脉》就曾说过：“黄帝葬于乔山，在大河之南，脉自积石逾河，衍者丰饶而广被也。舜葬于苍梧，在大江之南，脉自荆汉逾江。”指出黄帝和舜葬在龙脉之上，福泽江河。
　　在历史上，我国历代帝王对于陵墓择基的龙、穴、砂、水，大多讲究得让你叹为观止。当年雍正皇帝在位之时，先曾选好东陵所在地的九凤朝阳山作为寿宫，后来忽然又起变卦，最后终于选择在离东陵西面一百多里远的河北易县泰宁山作为自己百年后的长眠之地，是为泰陵。打开清宫档案《起居注册下》，内中曾载当时雍正所下手谕道：“此地（指九凤朝阳山）近依孝陵（顺治帝陵墓）、景陵（康熙帝陵墓），与朕初意合，及精通堪舆之人再加相度，以为规模虽大而形局未全，穴中之土又带砂石，实不可用。今据治亲王、总督高其倬奏称，相度得易州境内永宁山太平峪万年吉地，实乾坤聚秀之区，阴阳合会之所，龙、穴、砂、水，无美不收，形势理气，诸吉咸备等语。朕览此奏，其言山脉水法，条理详明，询为上吉之壤，但与孝陵、景陵，相去数百里，且与古帝制典礼有未合之处，著大学士九卿详悉会议，具奏。”关于雍正离祖另选葬地，也有认为可能雍正肚里明白，在康熙帝临终之时，做了什么对不起他老子的事，所以心里暗自着慌，死后怕见康熙帝于地下，才另择卜葬之地。不过无论如何，所起泰陵，讲究龙、穴、砂、水之美，则是实实在在的事。
　　何谓龙、穴、砂、水？这就是说，选择生气积聚的风水宝地要按照“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四个准则进行仔细的推定。天下之大，山水处处不同，可是万变不离其宗，风水学家只要根据这四个准则进行追寻推勘，就不愁把不住平地中无形生气流向和凝结之处。
　　所谓“龙真”，是指生气流动着的山脉。我国古代风水术以山势为龙，把山势起伏绵亘、逶迤曲折的脉络称为龙脉，气脉所结之处为龙穴。其中又以主山为来龙，亦即龙的来源。宋赵与畤所著《宾退录》卷二说：“朱文公（熹）尝与客谈世俗风水之说，因日：冀州好一风水，云中诸山来龙也。”明吾山瑞著《运甓记·牛眠指穴》说：“此间前冈有块好地，来龙去脉，靠岭朝山，种种合格。”后来人们把事情的来历和发展称为来龙去脉，出典就在这里。
　　“龙真穴便真，龙假穴便假。”古来万事，有诸内必形诸外，龙在地上而逶迤曲折地跑，由此推断地底的生气，也势必随着龙的逶迤曲折而在地底逶迤曲折地流动着。龙是穴的根本，因此只要找着了生气流动的山，并循着山势的绵亘起伏，就可在界水的地方，找到生气凝聚的吉穴。这里的因果关系是寻龙为了点穴，点穴必须寻龙。
　　所谓“穴的”，是指生气凝聚着的吉穴的位置所在。因为在风水术中，称地脉停顿之处为龙穴。清蒋平阶所著《秘传水龙经》有《自然水法歌》说：“聚水成池，砂水双双回头于左，此亦横来而侧结穴也。”然而，结穴不等于便是吉穴，这就又要结合结穴周围砂水的形势进行综合分析了。大要是砂环水抱，关阑周密处所的结穴，则多半可因生气聚凝而得吉穴。反之如果砂飞水走，毫无关阑处所的结穴，因为生气散泄不聚，又哪来吉穴可供择居或落葬呢？
　　因为这个缘故，所以在风水术中，如要判断结穴的吉与不吉，从而决定择居还是不择居，就得仔细考察结穴周围砂水环境是砂环水抱，还是砂飞水走。
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前言/序言

　　丕谟从1982年1月《历代题画诗选注》处女作出版以来，才思喷涌，在此后的二十三年里，竞一鼓作气出版了一百二十多种著作，其中书画创作类14种，书画文玩类16种，随笔散文类16种，医学养生类7种，谈佛说禅类16种，神秘文化类7种，法律杂著类13种，诗词选注创作类7种，古籍整理类16种，还有主编、副主编及参编参写类12种。不仅著作多，涉及书画、文史、中医、饮食、养生、命理、风水、儒、释、道，以及法律古籍整理等多个领域，而且往往选题角度独特，善于化深奥为浅显，可读性强，故令世人叹为“奇才”。
　　那些年，人们都惊诧于丕谟的出书速度，但作为与他朝夕相处的妻子，我深切地感受到在一本本著作的背后，凝聚着更多的是丕谟厚积薄发的学问、创造性思维，以及他的勤奋和毅力。
　　仔细看一看丕谟的所有著作，除随笔、饮食外，书画、诗词、中医、命理、风水、儒释道、古籍等，基本上都属于中国传统文化范畴。书画对他而言是家学，自幼浸淫其中；根植于国学中的中医是他最初所学专业，是他的出身，况且古时医、卜、星、相，似乎怎么也难分清楚。有了客观条件，加上从小便迷恋国学的种种主观努力，使得他在传统文化领域中游刃有余，唐诗宋词耳熟能详，脱口而出，古文根基更是同时代人中的佼然出众者。在上海图书馆、藏书楼的频繁出入，又使他获取了极其丰富的资料和快速查找资料的本领，后来为了节省去图书馆的时间，他更是花钱买回大量资料，以便著书时随时备用。当第一本书问世时，丕谟已四十二足岁了，其实在此之前，他已有了三十年的苦学。这三十年的苦学该积淀了怎样厚度的学问？和他一起共同生活的二十年中，丕谟一直保持着每年平均出3～4本著作的速度，可却从未看到他才思枯竭的窘态，往往一本书尚未写就，第二、第三本书已经开始酝酿，今天一本书刚刚脱稿，明天马上又开始了下一本书的撰写。人们形容的“才思泉涌”，用在丕谟身上，一点也不为过。有时连他自己也惊奇地说，人家说写到后来，没东西可写，我怎么越写越感到有很多东西要写？
　　除了厚积薄发的学问，丕谟创造性的思维也十分令人赞叹。他著书的选题往往能想常人所未想，比如他的《历代题画诗选注》，就属于填补题画诗空白的著作。古时文人学问好，一般诗、书、画俱能，作画之余，再据图配上一首诗，看画读诗，趣味盎然。然而从古到今，这些题画诗宝库却没人想去整理，去发掘。丕谟却独辟蹊径，开发了这个选题，书出之后，获得相当高的评价。再如《中国古代算命术》，也是新中国解放后，作为中国传统命理文化整理的第一本书，其他再如《中国名尼》、《淑女诗三百首》、《中国古代养生术》、《佛道修性养生法》、《佛教生活风情》……都是选题角度比较独到、可读性很强的著作。
　　二十多年，百余种书，一字一字地写出来，需要何等的勤奋与毅力！每年新年伊始，丕谟即开始制订本年度几本书的写作计划，然后便是奋力地付诸实践。在20世纪八九十年代丕谟“十年面壁”著书立说阶段，他一天的工作时间分割成三块：清晨起床到早餐前，写短小的随笔文章，应对社会各方纷至沓来的约稿，在约莫一个多小时的时间里，可写成一篇千字文，文章虽然短小，不过长年累月的积少成多、集腋成裘，现在我们所看到的他那一本又一本的散文集如《吃福》、《墨池散记》、《禅者的态度》、《霜秋红叶》、《读书是福》、《人生有味》、《天下美食》等，就是他这些日常随笔的汇编；早餐以后的白天整段时间，是他用来著书立说的黄金时段，为了不受外来各种干扰，他曾在《汲绠书屋约法》（汲绠书屋是丕谟曾经用过的书斋号）中特地强调：“天行健，君子以自强不息。本书屋主人以笔耕为自己的终身事业，由于脑力劳动有着思维连续性的特点，故而凡在白天工作时间，诸君若非要事，请勿来本书屋空坐闲聊，误人误己。‘尺璧非宝，寸阴是金’，古人早已有过说教，否则谋财害命，莫此为甚。”并把《约法》张贴在书屋的大门上；最后的一段工作时间是在晚饭后，此时丕谟不再写东西，饭后翻一会儿报刊，看一段电视新闻，然后便看书查阅资料，为第二天的写作做准备。那时屋里没装空调，冬天冷，一个晚上总得换上好几次热水袋；夏天太热，看书查资料丕谟往往赤膊上阵，即使如此也是汗流浃背，看在眼里，真觉他很是辛苦。可是他却说人生苦短，活在世上要成就一番事业，就必须把人家唱歌跳舞、打牌搓麻将等休闲娱乐的时间用到工作上来。真是板凳坐得十年冷，“梅花香自苦寒来”。
　　如今丕谟已经辞归，在生生灭灭轮回不断的娑婆世界，人的肉身消亡是不可抗拒且无可奈何的，可是我以为，肉身的丕谟虽已消亡，但神魂的丕谟依然与我们同在，这一百二十多种的著作就是他神魂的安身之处！我们读他的书，即能感受到他神魂的存在和神魂魅力。可惜丕谟很多著作由于出版时间较长，市面上早已不复再见。非常感谢陕西人民出版社适时地推出这套《洪丕谟精品集》，这不仅是丕谟的大幸，也是读者的大幸，社会的大幸。
　　《洪丕谟精品集》首先推出的6本著作，虽说不能涵盖丕谟涉及的所有领域，却也尽可能地从书法、佛道、中医、养生、风水等多个方面体现他的文化贡献。在这些著作中，丕谟以其深厚的文化底蕴和深入浅出、灵动自如的文笔，或高屋建瓴，或纵横捭阖，充满智慧地从不同的角度，把读者带入到一个个别具姿彩的洞天福地。尽管这些著作成书于20世纪80年代末90年代初，可至今却依然熠熠生辉，散发出无穷魅力。
　　需要说明的是，这些著作出版距今毕竟已有十多年了，这十多年里，中国发生了巨大的变化，所以丕谟当年在书中所举一些事例或某些当年的行政称呼与我们现今有了较大的不同。如有的书提到灵岩山寺僧人收到施主红包一律上交，然后年底统一分红的例子，其中每人50～100元那是20世纪90年代初的具体数额，如今肯定有了一定的变化，但是这由于无关灵岩山寺僧严于律己、克己奉公、一心修持的大碍，所以我们便依然尊重原作，不作任何变动，如此等等，不一而足，希望读者诸君见谅。另外，《中国书法史话和名作赏析》是由《中国书法史话》和《中国历代书法名作赏析》两书合编而来，主要也是从读者的阅读需要和节省购书成本的立场考虑，希望读者喜欢。
　　姜玉珍
　　于新百尺楼东窗
　　2007年8月15日
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正版图书，可以了解一下传统文化的一部分

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作者真是奇人！！我对中国古代的风水理论有点感兴趣了

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还没看，刚收到。

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