編輯推薦

大神神作，巨匠翻譯，為你展現智慧與知識的力量

對廣泛的美的領域的尖端敘述，囊括眾多藝術門類，敘述精準、邏輯縝密

采用硃光潛先生權*翻譯版本，讓你能真正看懂《美學》的精彩之處

內容簡介

《美學》是整個黑格爾哲學體係的扛鼎之作，是黑格爾對藝術美和藝術形象創造等領域的尖端闡釋。在《美學》中，黑格爾把人類全部的藝術敘述成一個運動著的整體係統，以縝密的邏輯，探討瞭自然美、象徵型藝術、古典型藝術、浪漫型藝術等藝術體係，及文學、詩、音樂、繪畫、建築、雕刻等眾多門類，並由此建立瞭一個龐大的美學體係。《美學》以令人驚嘆的黑格爾式纔智，結閤敘述的精確性、可靠性與文化的深廣性，曆經百餘年的考驗，始終屹立在美學領域的學術前沿，黑格爾也因之成為美學的代名詞。

作者簡介

黑格爾（1770—1831），德國古典哲學傢，一生著述頗豐，代錶作品有《精神現象學》《邏輯學》《哲學全書》《法哲學原理》《哲學史講演錄》等。

譯者簡介：

硃光潛（1897—1986），安徽桐城人，著名美學傢、文藝理論傢、翻譯傢，我國現代美學的開拓者和奠基者之一。主要著作有《文藝心理學》《悲劇心理學》《西方美學史》《給青年的十二封信》《談修養》《談美》《詩論》《談文學》等。

精彩書評

（恩格斯在1891年11月寫信給康.斯米特說）“為消遣計，我勸你讀一讀黑格爾的《美學》，如果你對這部書進行一點深入的研究，你就會感到驚訝”。

它的*大功績，就是恢復瞭辯證法這一*高的思維形式。

——恩格斯

馬剋思和恩格斯依據黑格爾哲學所錶述的這個觀念，要比流行的進化觀念全麵得多，內容豐富得多。

——列寜

目錄

全書序論 / 001
一、美學的範圍和地位 / 002
1. 自然美和藝術美 / 002
2. 對一些反對美學的言論的批駁 / 004
二、美和藝術的科學研究方式 / 016
1. 經驗作為研究的齣發點 / 016
2. 理念作為研究的齣發點 / 025
3. 經驗觀點和理念觀點的統一 / 026
三、藝術美的概念 / 027
（一）一些流行的藝術觀念 / 030
1. 藝術作品作為人的活動的産品 / 031
2. 藝術作品作為訴之於人的感官的，從感性
世界吸取源泉的作品 / 038
3. 藝術的目的 / 050
（二）從曆史演繹齣藝術的真正概念 / 067
1. 康德哲學 / 068
2. 席勒、文剋爾曼、謝林 / 074
3. 滑稽說 / 077
四、題材的劃分 / 085
1. 藝術美的理念或理想 / 090
2. 理想發展為藝術美的各種特殊類型
——象徵型藝術、古典型藝術與浪漫型藝
術 / 093
3. 各門藝術的係統
——建築、雕刻、繪畫、音樂、詩歌等 / 102

第一捲 藝術美的理念或理想

序論 / 117
1. 藝術對有限現實的關係 / 122
2. 藝術對宗教與哲學的關係 / 129

3. 第一捲題材的劃分 / 134
第一章 總論美的概念 / 135
1. 理念 / 135
2. 理念的客觀存在 / 141
3. 美的理念 / 142
第二章 自然美 / 149
一、自然美，單就它本身來看 / 149
1. 理念作為生命 / 149
2. 自然生命作為美 / 160
3. 對自然生命的觀察方式 / 168
二、抽象形式的外在美與感性材料的抽象統一的外在美 / 172
1. 抽象形式的美 / 173
2. 美作為感性材料的抽象的統一 / 182
三、自然美的缺陷 / 183
1. 在直接現實中的內在因素仍然隻是內在的 / 187
2. 直接個彆客觀存在的依存性 / 190
3. 直接個彆客觀存在的局限性 / 193
第三章 藝術美，或理想 / 197
一、理想，單就它本身來看 / 197
1. 美的個性 / 197
2. 理想對自然的關係 / 206
二、理想的定性 / 223
（一）理想的定性，就它本身來看 / 224
1. 神性的東西，作為統一性與普遍性 / 224
2. 神性的東西，作為諸個彆的神 / 224
3. 理想的靜穆 / 225
（二）動作或情節 / 227
l. 一般的世界情況 / 229
2. 情境 / 252
3. 動作（情節）/ 277
（三）理想從外在方麵得到定性 / 313
1. 抽象的外在因素，單就它本身來看 / 316
2. 具體的理想與它的外在實在的協調一緻 / 323
3. 理想的藝術作品的外在方麵對聽眾的關係 / 336
三、藝術傢 / 357
1. 想象、天纔和靈感 / 358
2. 藝術錶現的客觀性 / 367
3. 作風、風格和獨創性 / 370

精彩書摘

一、美學的範圍和地位

1．自然美和藝術美

根據“藝術的哲學”這個名稱，我們就把自然美除開瞭。從一方麵看，我們這樣界定對象的範圍，好像有些武斷，好像以為每一門學科都有權任意界定它的範圍。但是我們把美學局限於藝術的美，並不應根據這種瞭解。在日常生活中我們固然常說美的顔色，美的天空，美的河流，以及美的花卉，美的動物，尤其常說的是美的人。我們在這裏姑且不去爭辯在什麼程度上可以把美的性質加到這些對象上去，以及自然美是否可以和藝術美相提並論，不過我們可以肯定地說，藝術美高於自然。因為藝術美是由心靈産生和再生的美，心靈和它的産品比自然和它的現象高多少，藝術美也就比自然美高多少。從形式看，任何一個無聊的幻想，它既然是經過瞭人的頭腦，也就比任何一個自然的産品要高些，因為這種幻想見齣心靈活動和自由。就內容來說，例如太陽確實像是一種絕對必然的東西，而一個古怪的幻想卻是偶然的，一縱即逝的；但是像太陽這種自然物，對它本身是無足輕重的，它本身不是自由的，沒有自意識的；我們隻就它和其他事物的必然關係來看待它，並不把它作為獨立自為的東西來看待，這就是，不把它作為美的東西來看待。

如果我們隻是普泛地說：心靈和它的藝術美高於自然美，這就等於還沒有說齣什麼，因為所謂“高於”還是完全不確定的說法，還是把自然美和藝術美左右並列地擺在同一觀念範圍裏，所指的還隻是一種量的分彆，因此，還隻是一種錶麵的分彆。心靈和它的藝術美“高於”自然，這裏的“高於”卻不僅是一種相對的或量的分彆。隻有心靈纔是真實的，隻有心靈纔涵蓋一切，所以一切美隻有在涉及這較高境界而且由這較高境界産生齣來時，纔真正是美的。就這個意義來說，自然美隻是屬於心靈的那種美的反映，它所反映的隻是一種不完全不完善的形態，而按照它的實體，這種形態原已包含在心靈裏。

此外，把美學局限於美的藝術也是很自然的，因為盡管人們常談到各種自然美——古代人比現代人談得少些——從來卻沒有人想到要把自然事物的美單提齣來看，就它來成立一種科學，或作齣有係統的說明。人們倒是單從效用的觀點，把某些自然事物提齣來研究，成立瞭一種研究可用來醫病的那些自然事物的科學，即藥物學，描繪對醫療有用的礦物、化學産品、植物和動物；但是人們從來沒有單從美的觀點，把自然界事物提齣來排在一起加以比較研究。我們感覺到，就自然美來說，概念既不確定，又沒有什麼標準，因此，這種比較研究就不會有什麼意思。

以上這番話討論自然美和藝術美，它們之間的關係，以及我們何以要把自然美排除於美學範圍之外，這番話的用意在消除一種誤解，以為我們對美學作這樣的界定是任意武斷。目前我們還不能就這些關係加以證明，因為這就是美學本身所要做的事，所以隻有待將來再去討論和證明。

2．對一些反對美學的言論的批駁

如果我們暫把研究對象局限於藝術美，這頭一步就要使我們碰上一些新的睏難。

首先我們就遇到這樣一個疑問：美的藝術是否值得作為科學研究的對象?在生活的一切活動中，美和藝術誠然像一個友好的護神，把內外一切環境都裝飾得更明朗些，對生活的嚴肅和現實的糾紛可以起緩和作用，以娛樂的方式來排除厭倦，雖然不能帶來什麼好的東西，至少可以代替壞的東西，這究竟還是聊勝於無。但是盡管藝術到處都顯齣它的令人快樂的形象，從野蠻人的粗糙的裝飾到莊嚴華麗的廟宇，這些形象本身究竟還是與人生的真正目的無關。藝術形象雖然也無害於這些嚴肅的目的，甚至於至少就消除醜惡這一點來說，還有助於這些嚴肅的目的，但是說到究竟，藝術不過是精神的鬆弛和閑散，而人生重要事業卻需要精神的緊張。因此，要想以科學的嚴肅來對待本身無重要性的東西，就未免不很閤適而且有些學究氣。照這樣看來，縱使玩賞美所可引起的心靈的軟化不是一種有害的使人軟弱的影響，藝術究竟是一種多餘的東西。既然假定瞭美的藝術是一種奢侈，人們就常感到有必要去就這些藝術與實踐方麵的需要的關係，特彆就它們與道德和宗教的關係，去替它們辯護。既然不能證明這些藝術完全無害，至少也得叫人相信這種精神方麵的奢侈究竟是利多於害。從這個觀點齣發，人們就認為藝術也自有嚴肅的目的，往往稱許藝術可以調和理性與感性、願望與職責之類互相劇烈鬥爭和衝突的因素。但是人們也可以說，縱使藝術有這樣嚴肅的目的，理性與職責也不能從這種調和的企圖得到什麼好處，因為按照它們的不夾雜質的本質，理性與職責是不容許有這種調和的，它們要求維持它們本身固有的純潔性。而且藝術也不能因為有這種調和的作用，就值得成為科學研究的對象，因為藝術究竟要同時服侍兩個主子，一方麵要服務於較崇高的目的，一方麵又要服務於閑散和輕浮的心情，而且在這種服務之中，藝術隻能作為手段，本身不能就是目的。最後，縱使藝術真是服從較嚴肅的目的，發生較嚴肅的效果，它用來達到這種目的的手段卻總是有害的，因為它用的是幻象。美的生命在於顯現 （外形）。很容易看到，一個本身真實的目的不應該通過幻象去達到，盡管用幻象有時可以達到某種目的，那究竟隻可偶一為之，即使在偶一為之的場閤，幻象也還不能算是好的手段。手段應該配得上目的的尊嚴。産生真實的東西本身就必真實，不能隻是顯現或幻象。科學也是如此，它也應該按照現實的真實情況和理解現實的真實方式，去研究心靈的真實旨趣。

……