編輯推薦

與斯賓格勒、湯因比、雅斯貝斯齊名的二十世紀治史大傢

史學大師雷海宗先生在西南聯大、清華大學的中國通史課

一部全球視野下的中國通史經典力作

聆聽智者的聲音 跟大師一起走進中國曆史的長河

不爭兩字見平生，全部工夫鑄史成。

——社會學傢 潘光旦

遍觀二十世紀治史或論史對象“大”之史傢，斯賓格勒外，如英國之湯因比、德國之雅斯貝斯，中國之雷海宗，美國之麥剋尼爾等無一不預覺到世界之進入“大一統”局麵，無一敢深信這行將一統世界的大帝國能有較低必要之智慧、正義、不自私、精神、理想和長期控禦無情高科技之力量而不為高科技力量所控禦。

——美國曆史學傢 何炳棣

他走進教室，摘下那頂舊呢帽放在颱角上，一枚校徽老是倒插在上麵，他真沒工夫管這些。你看他，喘著氣，臉上的紅潮還來不及退，他就在黑闆上寫瞭一個“戰國之社會經濟”，信口講瞭下去，講來又是那麼的輕快、流利、生動，使曆史上一個個人物都活瞭起來，一件件事都在牆壁上來迴地撞……

——《教授印象記》（《清華暑期周刊》第九捲第八期，1934年）

雷先生畢生從事於中國史和世界史的研究和講學，故能從世界曆史的背景觀察中國曆史，並醞釀齣瞭自己的思想體係。這求之於當代史學界，是頗為罕見的。

——曆史學傢 何兆武

他以世界史的眼光治中國史，給予中國史新的解釋，描述中國曆史文化既往曆程，寄希望於未來的發展，從而為當下注入精神動力；其研究有意側重中外比較的觀察角度，但絕非盲從外國史的觀念和理論，而是始終保持民族文化獨立的警覺。

——曆史學傢 劉桂生

內容簡介

作品為二十世紀三十年代清華大學的“中國通史”課程講義。內容以史學原典為主體，從大量文獻中精選關鍵部分，整閤為一部有機的、係統的《中國通史》。講述史前至最近民族、政治、社會、經濟變遷之大勢，兼及宗教與思想之發展。

作者在每章每節之前，撰有簡明提綱，論斷清晰，描述瞭中國曆史變遷的關節之處，以作為讀者閱讀文獻的提示。範圍兼及政治、經濟、軍事、宗教、思想等諸多領域，尤注重標舉疆域內外、社會上下、經濟文化重心等各種有形、無形勢力之變化，而對於中國曆史分期的描述，更顯齣作者對中國曆史發展脈絡的獨特見解。

作者簡介

雷海宗(1902-—1962)，字伯倫，河北永清人。中國現代著名史學傢。1922年清華畢業，赴美國芝加哥大學留學，主修曆史，輔修哲學。1924年入該校研究院曆史研究所。1927年學成迴國，執教於南京中央大學曆史係，先後任副教授、教授、係主任，講授西洋史，並開始研究中國史。1931年轉任武漢大學史學係和哲學係閤聘教授，講授“歐洲通史”等課程。1946擔任清華曆史係主任，並曾代理文學院院長。1952年全國院係調整，調任南開大學曆史係教授，為世界史教研室主任。1962年12月25日，病重不治，逝於天津。

目錄

第一章?地理與史前時代?/ 001

一?地??理?/ 001

二?史前時代——石器時代?/ 002

三?史前時代——金石並用期?/ 003

四　史前時代——宗教?/ 003

五?史前時代——文化程度之不齊?/ 005

第二章?殷商政治與文化

（公元前1300—前1027年）?/ 006

第三章?封建製度與封建社會

（公元前1027—前771年）?/ 011

一　封建政治?/ 011

二　貴族生活?/ 014

三　封建社會——庶民?/ 020

四　封建社會——士族?/ 024

第四章?成周封建帝國之極盛

（公元前1027—前900年）?/ 029

第五章?成周宗教?/ 037

一　宇宙觀與神祇神話?/ 037

二　教??士?/ 042

三?壇廟與祭祀?/ 043

四　大 武 舞?/ 046

第六章?封建帝國之崩潰

（公元前900—前771年）?/ 048

第七章?春鞦列國之形成

（公元前770—前670年）?/ 056

一　鄭之盛強?/ 056

二?四強之興起?/ 059

三?社會變化?/ 068

第八章?霸政時期

（公元前685—前612年）?/ 072

一　齊桓公與管仲?/ 072

二　宋襄公圖霸?/ 078

三?晉文襄霸業?/ 080

精彩書摘

一?地??理

當初的中國限於黃河流域；春鞦時代長江流域漸漸同化。珠江流域的中國化還是秦並天下以後的事。下引一段可代錶戰國時代對於當時地勢的知識，也可代錶中國古今的一般知識：就是無論內容如何，形式總是非常齊整的。

第一節　《周禮·夏官司馬》

職方氏掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民與其財用九榖、六畜之數要，周知其利害。乃辨九州之國，使同貫利。東南曰揚州，其山鎮曰會稽，其澤藪曰具區，其川三江，其浸五湖，其利金锡竹箭，其民二男五女，其畜宜鳥獸，其榖宜稻。正南曰荊州，其山鎮曰衡山，其澤藪曰雲夢，其川江漢，其浸潁湛，其利丹銀齒革，其民一男二女，其畜宜鳥獸，其榖宜稻。河南曰豫州，其山鎮曰華山，其澤藪曰圃田，其川熒雒，其浸波溠，其利林漆絲枲，其民二男三女，其畜宜六擾，其榖宜五種。正東曰青州，其山鎮曰沂山，其澤藪曰望諸，其川淮泗，其浸沂沐，其利蒲魚，其民二男二女，其畜宜雞狗，其榖宜稻麥。河東曰兗州，其山鎮曰岱山，其澤藪曰大野，其川河、泲，其浸盧、維，其利蒲、魚，其民二男三女，其畜宜六擾，其榖宜四種。正西曰雍州，其山鎮曰嶽山，其澤藪曰弦蒲，其川涇，其浸渭洛，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛馬，其榖宜黍稷。東北曰幽州，其山鎮曰醫無閭，其澤藪曰貕養，其川河泲；其浸菑時，其利魚、鹽，其民一男三女，其畜宜四擾，其榖宜三種。河內曰冀州，其山鎮曰霍山，其澤藪曰楊紆，其川漳，其浸汾潞，其利鬆柏，其民五男三女，其畜宜牛羊，其榖宜黍稷。正北曰並州，其山鎮曰恒山，其澤藪曰昭馀祁，其川虖池、嘔夷，其浸淶、易，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五擾，其榖宜五種。

二?史前時代——石器時代

約當二萬年前今日中國的西北與濛古高原一帶正在舊石器時代，不過那時的中國居民是否後代華夏民族的祖先，還是疑問。後來漸漸進到新石器時代，今日的河南、山東、陝西、甘肅、遼寜、濛古各地發現同樣的石器遺物——有孔的石斧、石環、石廚刀等等。此外又發現中國文化特徵的鬲形土器，並且同層發現的人類骨骼與今日華北的人相同。所以新石器時代與後日的中國在血統與文化上大緻可說是一體的。

但新石器時代又有自西來的新民族與原始的中國人混閤，河南、甘肅、遼寜都發現他們帶來的西方式的彩繪土器。這時許多小部落林立，除漁獵外，簡單的農業已經開始。

第二節　《詩·大雅·生民》

厥初生民，時維薑嫄。生民如何？剋禋剋祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維後稷。

誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈。上帝不寜，不康禋祀，居然生子。

誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，後稷呱矣。

實覃實，厥聲載路。誕實匍匐，剋岐剋嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

誕後稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰傢室。

誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負。以歸肇祀。

誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以，載燔載烈，以興嗣歲。

卬盛於豆，於豆於登，其香始升。上帝居歆，鬍臭亶時？後稷肇祀，庶無罪悔，以迄於今。

三?史前時代——金石並用期

公元前二韆年中國大概仍在新石器時代。此後漸有銅器，文化進入金石並用的階段。同時土器與骨器也很普遍。文字與曆法大都是此時的産物。農業的地位日漸重要，部落間的戰爭與兼並也日漸嚴重。到公元前1700年左右，夏、商兩部最強，當初夏尤強。最後商滅夏（約公元前1600年），成湯成為中原多數部落名義上的共主。

第三節　《詩·商頌·長發》

浚哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商。

玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。相士烈烈。海外有截。

帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。

受小球大球，為下國綴旒，何天之休。不競不，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。

受小共大共，為下國駿庬，何天之龍。敷奏其勇，不震不動，不不竦，百祿是。

武王載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。

昔在中葉，有震且業。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。

四　史前時代——宗教

在原始社會，宗教勢力甚大。巫祝階級與政治上的統治階級地位不相上下（第四節）。同時因農業與民生關係重要，各種洪水或乾旱的神話也在民間流行（第五至六節）。

第四節　《國語·楚語下》

昭王問於觀射父，曰：“《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？”

對曰：“非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使製神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之齣，而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。

“及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，傢為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。

“其後，三苗復九黎之德，堯復育重、黎之後，不忘舊者，使復典之。以至於夏、商，故重、黎氏世敘天地，而彆其分主者也。其在周，程伯休父其後也，當宣王時，失其官守，而為司馬氏。寵神其祖，以取威於民，曰：‘重實上天，黎實下地。’遭世之亂，而莫之能禦也。不然，夫天地成而不變，何比之有？”

第五節　《山海經·大荒北經》

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。

第六節　《山海經·海內經》

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。