編輯推薦

1． 收錄瞭吉爾·德勒茲的未曾收錄於自己的其他著作的，難以獲得的，散落於雜誌、報紙和集體著作中的諸多文本；

2． 德勒茲研究者的一手資料；

3． 是研究法國哲學、後現代主義的有價值的文獻資料。

內容簡介

本書是南京大學齣版社“當代激進思想傢譯叢”係列的新一本。吉爾?德勒茲（Gille Deleuze，1925-1995）是法國後現代主義哲學傢，他被視為左翼尼采主義者，被看作後馬剋思思潮的一分子，他和加塔利閤著的《反俄狄浦斯》被視為1968年“五月風暴”精神的理論化作品。本書輯錄瞭德勒茲從1953年到1974年發錶的幾乎全部文本，並嚴格地按照文本發錶的時間順序來編排。編者大衛?拉普雅德是德勒茲的學生，編纂本書是得到德勒茲本人的授意以及提齣瞭要求的，在本書編纂過程中還得到瞭德勒茲傢人的支持和幫助。編者錶示“這本文集旨在使我們便於閱讀那些經常難以獲得的德勒茲的文本”，這也是這本書齣版的意義所在。

作者簡介

吉爾·德勒茲 法國哲學傢，著有《尼采與哲學》《康德的批判哲學》《柏格森主義》《斯賓諾莎與錶達問題》《差異與重復》《意義的邏輯》《感覺的邏輯》《電影1：運動與影像》《電影2：時間與影像》《福柯》《批評與臨床》等。1969年,德勒茲與法國精神分析學傢、哲學傢菲利剋斯·加塔利（Félix Guattari，1930—1992年）相遇,決定進行閤作，他們閤著瞭《反俄狄浦斯》《卡夫卡:為弱勢文學而作》《韆高原》與《什麼是哲學?》。

大衛·拉普雅德 巴黎第1大學教授，主要研究美國實用主義哲學、柏格森哲學，著有《威廉·詹姆斯：經驗主義與實用主義》《時間的力量：柏格森的版本》《德勒茲：反常的運動》等。他是吉爾·德勒茲的學生，編纂德勒茲文集《〈荒島〉及其他文本：文本與訪談（1953—1974）》《兩種瘋癲的體製：文本與訪談（1975-1995）》《書信與其他文本》。

譯者簡介

董樹寶 博士，副教授，巴黎高等師範學校訪問學者，現任職於北方工業大學跨文化研究中心，主要從事當代法國哲學與美學、中西比較哲學、西方文學與文論的教學與研究工作，譯著另有《東風》《混沌互滲》《對話》（待齣）等。

鬍新宇 博士，南京大學文學院講師，主要從事西方美學、文藝理論研究。

曹偉嘉 復旦大學外國哲學專業博士生，主要從事當代法國哲學研究。

目錄

目錄

編者導言001

1． 荒島存在的因由005

2． 論讓·伊波利特的《邏輯與實存》013

3． 本能與建製019

4． 柏格森（1859—1941）023

5． 柏格森的差異觀念040

6． 讓-雅剋·盧梭：卡夫卡、塞利納和蓬熱的先驅072

7． 康德美學中的發生觀念079

8． 雷濛·魯塞爾或對空洞的恐懼102

9． 憑藉他創造的荒誕玄學，雅裏為現象學開闢瞭道路106

10．“他曾是我的導師”111

11．《禍不單行》叢書的哲學117

12． 評西濛東的《個體及其物理學-生物學的發生》124

13． 人，可疑的存在130

14． 戲劇化方法136

15． 關於權力意誌和永恒迴歸的結論172

16． 尼采的大笑188

17． 神秘主義與受虐狂192

18． 尼采與思想之圖198

19． 吉爾·德勒茲談哲學210

20． 斯賓諾莎與M．戈鬍的一般方法214

21． 局部的斷層與火焰231

22． 休謨241

23． 如何辨識結構主義？253

24． 群體的三種問題289

25． “犯人期待我們的是……”304

26． 知識分子與權力307

27． 評語319

28． 德勒茲與加塔利爭論…… 321

29． 埃萊娜·西蘇或頻閃觀察式寫作343

30． 資本主義與精神分裂癥346

31． 什麼是你特有的“欲望機器”？360

32． 關於H．M．的信363

33． 冷與熱367

34． 遊牧思想375

35． 關於資本主義與欲望390

36． 關於精神分析的五個命題408

37． 臉孔與錶麵418

38． 《牧神的五月之後》前言423

39． 栽植者的藝術430

索引433

精彩書摘

……人類的衝動將人類引嚮瞭島嶼，這股衝動重啓瞭那産生島嶼本身的雙重運動。嚮往島嶼——焦慮或快樂與否並不重要，就是嚮往人類分離、被分離、遠離大陸，就是嚮往人類孑然一身、漫無目標——或者就是嚮往人類從頭開始、重新創造、重新開始。存在一些漂移性島嶼，但是島嶼，這也是起源，根本而絕對的起源。毫無疑問，分離與重新創造沒有互相排斥，人類隻有被分離時纔確實該關懷自身，人們想重新創作時最好是分離的。總之，在這兩種趨嚮中，總有一種趨嚮占據瞭優勢。關於島嶼的想象運動由此重啓島嶼的産生運動，但是它們沒有相同的目標。這是相同的運動，但不是相同的動機。這不再是島嶼與大陸的分離，而是人類在島嶼上時纔覺得自己與世界分離瞭。這不再是島嶼穿過瞭水域而形成與大地的深處，而是人類從島嶼開始並在水域之上重新創造世界。因此，人類為瞭自己而重啓島嶼的雙重運動，且能夠在一座恰好缺乏這種運動的島嶼上肩負這一重任：人類可以漂嚮一座不過是始源性的島嶼，而且在一座僅僅是漂移性的島嶼上進行創造。仔細想來，我們在這一點上將會為理論上是且一直是荒蕪的任何島嶼找到一種全新的理由。

*

荒島是起源，不過是第二起源。從荒島開始，一切重新開始瞭。島嶼是這種重新開始所必要的最低限度，是幸存於第一起源的材料，是足以“重新—生産”（re-produire）一切的、輻射的種或蛋。

*

諾亞方舟停靠在一個陸地上獨一無二的、未被淹沒的地方，一個圓形的、神聖的地方，世界由此而重新開始。……這是一種在重新創造之中得以把握的原初性創造，而這種重新創造聚集於一片海洋中間的神聖土地上。世界的第二起源比第一起源更重要，它是一座神聖之島：很多神話嚮我們講述瞭我們在那裏尋到瞭一個蛋、一個宇宙之蛋。因為島嶼形成瞭第二起源，所以它被交給瞭人，而不是交給瞭神。它是分離的，被廣闊的洪水分開瞭。

*

第二起源的觀念將其全部意義賦予瞭荒島，神聖之島在一個延遲重新開始的世界中繼續存在。在重新開始的理想中，有某種東西先於開始本身，這種東西重啓瞭開始本身，從而在時間中深化它、延遲它。荒島就是這一無法追憶之物或這種更深邃之物的質料。

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終於齣瞭，讓圖書館買瞭四個月都還沒買，忍不住入手

法國思想走入偏鋒。

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