编辑推荐

1. 阳明后学李贽的思想观点为何能在几百年后引起毛泽东共鸣？

2. 晚年毛泽东亲自辑录李贽《史评纲要》23条，旨趣何在？复旦老教授朱永嘉结合史事详尽解读，评释之间，思接千载，洞幽烛微。

3. 作者以八十七岁高龄，精梳史料，抚今追昔，小至生活行止，大至社会风尚、政治走向，诸多议论，极具历史穿透感。

4. 作者是历史学者，又曾经历宦海沉浮，其一贯秉持以史为鉴、古为今用的读史旨趣，行文时有针砭时弊、发人深省之处。

内容简介

本书是朱永嘉先生解读明代思想家李贽的重要论著。朱永嘉先生以八十七岁高龄，精梳史料，抉幽发微，剖析了李贽的出身、仕途、交往以及为人宗旨和思想发展脉络，尤其结合史事，详尽解读了李贽《史纲评要》二十三条有关古代历史人物的评点，展现了这位独立启蒙思想家的言论风采。作为明史专家，作者也对晚明政治走向、社会风尚和思潮变迁作了深入阐述。朱永嘉先生一贯秉持以史为鉴、古为今用的读史旨趣，行文时有针砭时弊、发人深省之处。

作者简介

朱永嘉，历史学者，前上海市委常委，曾任教于复旦大学历史系。1931年生，早年师从谭其骧、周予同、陈守实等文史名家，后从事秦汉史、三国史、明史等方面的研究。曾奉毛泽东指示组织校勘注释大字本古籍。著有《晚年毛泽东重读古文内幕》《论曹操》《读史求是》《刘邦与项羽》《商鞅变法与王莽改制》《明代政治制度的源流与得失》等。

目录

前 言 /01

上 篇 李贽的生平、思想与为人宗旨

开场白：从《明史》关于李贽的记载说起 /002

一、李贽的家世及其早年为官经历 /005

二、李贽在云南的任职经历 /014

三、李贽的致仕与出家为僧 /023

四、李贽著述的刊刻及其与耿定向矛盾的爆发 /037

五、关于李贽与耿定向争论的追溯 /047

六、李贽与耿定向的和解 /058

七、李贽的“童心说” /069

八、李贽论何心隐 /073

九、李贽对才、胆、识的议论 /080

十、李贽的佛教生活 /086

十一、李贽论友情 /103

十二、李贽晚年的读书生活 /107

十三、李贽关于文艺创作的观点及其对正史与诸子的评论 /116

十四、李贽晚年的交游 /126

十五、李贽晚年在山西的读书问学 /130

十六、李贽晚年的著述 /138

十七、李贽晚年在南京的三件事 /144

十八、李贽对儒家的批判 /149

十九、李贽《遗言》中的生死观 /157

二十、李贽之死 /165

下 篇 毛泽东晚年辑录《史纲评要》二十三篇释读

说 明：关于毛泽东晚年阅读李贽《史纲评要》 /174

第一条 评管仲 /178

第二条 评吴起 /181

第三条 评商鞅、申不害 /186

第四条 评商鞅不从赵良劝说 /190

第五条 评孟子不言利 /194

第六条 评范雎说秦王 /199

第七条 评荀况之学 /220

第八条 评韩非 /227

第九条 评吕不韦 /239

第十条 评秦始皇置郡县 /250

第十一条 评李斯焚书之议 /261

第十二条 评秦二世胡亥继位 /273

第十三条 评赵高杀李斯 /283

第十四条 评子婴杀赵高 /293

第十五条 评刘邦痛骂郦食其 /297

第十六条 评刘邦击筑自歌 /301

第十七条 评董仲舒 /307

第十八条 评盐铁之议 /313

第十九条 评儒生献谶 /319

第二十条 评曹操 /324

第二十一条 评曹操之陈留起兵 /329

第二十二条 评曹操建安十五年令 /333

第二十三条 评诸葛亮 /341

附：读《藏书·世纪列传总目前论》 /347

前言/序言

前 言

本书由两部分组成，前一部分讲李贽的生平、思想及其为人宗旨，后一部分释读毛泽东晚年辑录李贽《史纲评要》二十三条。前后花了三四个月时间，写作的次序是先释读《史纲评要》的二十三条，后写其生平、思想与其为人宗旨。从阅读的角度讲，先了解其生平和思想，再读《史纲评要》二十三条为宜，便于读者从李贽的生平思想入手，逐渐进入中国古代历史领域。

“打倒孔家店”是新文化运动和五四运动的产物，是思想启蒙运动的一个标志，然而在明代中晚期，李贽便能提出“以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”的命题，以改变人们的思维定式。这就值得人们去思考李贽是怎样一个历史人物，他的为人及其思想脉络究竟是怎么回事。

李贽是中国历史上少有的叛逆者，他确实为我们的传统文化开拓了一个全新的境界。李贽是学而思者，他勤奋读书，又能独立思考，对中国历史有着超前独到的认识和见解，认真读他的书，确实能启发人去认真思考。这当然不是说他的议论全都正确，任何结论都是可以分析的，既有合理的一面，亦有不完善的一面。他的长处，是启发我们认真思考，去求索为人的宗旨，探求如何处理人与人之间的各种相互关系，找到如何面对历史、现实和未来的答案。

开场白：从《明史》关于李贽的记载说起

李贽，原姓林，名载贽，明嘉靖六年（1527 年）出生于福建泉州晋江，嘉靖三十一年（1552 年）考中举人后改姓李，为避穆宗讳改名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。历官共城（今河南辉县）教谕、南京国子监博士、礼部司务，隆庆四年（1570 年）任南京刑部员外郎，万历五年（1577 年）任云南姚安知府，三年后弃官，后寄寓黄安（今湖北红安）、麻城芝佛院。万历三十年（1602 年），以“惑世诬民”罪名被捕下狱后自杀，享年七十六岁。

李贽从幼年起，就形成了叛逆的性格，他的思想和为人都反映了这种性格。他的作品我们现在能看到的有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》和《史纲评要》，《藏书》是依纪传体评论历史人物，《史纲评要》是按编年体评论历史人物，《焚书》大部分是他与时人通信的辑录，以及对自己经历的叙述和所作诗文及史论的辑录，也有一些是表达他对当时社会思潮的思考 和评论。要了解李贽的思想及其为人，离不开他自己留下的作品。

《明史》没有为李贽立传，只是在耿定向的传记中提到他。耿定向兄弟本来是李贽的朋友，李贽在五十三岁以后，在黄安耿定向家为其子女任教职。李贽与耿定向的弟弟耿定理在思想观念上比较一致，耿定理去世以后，李贽与耿定向之间由于思想分歧而互相对立，从此二人成为两条车道上跑的车，从互相争论到互相指责，到最后李贽被耿定向所逐。《明史·耿定向传》云：“定向初立朝有时望，后历徐阶、张居正、申时行、王锡爵四辅，皆能无龃龉。至居正夺情，寓书友人誉为伊尹，而贬言者，时议訾之。”从这一段话可以知道耿定向属于在朝执政的阵营，至于他的学术思想，其本传云：“其学本王守仁，尝招晋江李贽于黄安（今湖北红安）。”在思想起源上，他与李贽都属于王艮的泰州学派，二人所走的道路则完全相反，实际上耿定向与弟弟耿定理在为人和思想倾向上也不完全一致。从行为上讲，耿定向是在朝为官，谋求仕途的发展，而李贽则是在野，思想倾向于禅宗讲道、讲禅，那么耿定向对李贽的态度发生变化也就容易理解了。史传称：“后渐恶之，贽亦屡短定向。士大夫好禅者往往从贽游。贽小有才，机辨，定向不能胜也。”从道理上讲，耿定向说不过李贽，就依仗权势来压制他。定向的弟弟耿定理则与其兄不同，《明史》称：“定理终诸生，与定向俱讲学，专主禅机。”耿定理不为官，不谋富贵，一心与李贽讲道，故耿定理一死，李贽便只能离开黄安了。关于李贽本人的经历，在《明史·耿定向传》亦有言及，其云：

贽为姚安知府，一旦自去其发，冠服坐堂皇，上官勒令解任。居黄安，日引士人讲学，杂以妇女，专崇释氏，卑侮孔孟。后北游通州，为给事中张问达所劾，逮死狱中。

这里所言与事实有出入，李贽剃发是在麻城，是姚安知府任满后致仕，并非“勒令解任”。至于其中指责的“杂以妇女，专崇释氏，卑侮孔孟”，他当时不是在黄安，而是在麻城，是周友山支持他在麻城安顿。李贽《与周友山书》称“不肖株守黄、麻一十二年矣”，这十二年只有三年在黄安，故主要不是在黄安，而是在麻城。所谓“日引士人讲学，杂以妇女”，说的主要是在麻城的事。

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李贽很有意思

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