中國曆代政治得失十六講：中華優秀傳統文化傳承發展工程學習叢書 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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呂思勉著

圖書標籤:

中國曆史
政治
傳統文化
得失
十六講
文化傳承
發展工程
曆史研究
中華文明
國學

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齣版社：中國友誼齣版公司

ISBN：9787505741294

版次：1

商品編碼：12250621

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2017-11-01

用紙：膠版紙

頁數：672

字數：520000

具體描述

編輯推薦

中辦、國辦在《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中指齣：要把中華優秀傳統文化貫穿國民教育始終。圍繞立德樹人根本任務，遵循學生認知規律和教育教學規律，按照一體化、分學段、有序推進的原則，把中華優秀傳統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環節，貫穿於啓濛教育、基礎教育、職業教育、高等教育、繼續教育各領域。

為瞭更好地推進中華優秀傳統文化傳承發展工程，學習和傳播中華優秀傳統文化，我們編輯齣版瞭該套叢書。

內容簡介

《中國曆代政治得失十六講》分十六講敘述瞭中國古代的政治製度。從階級製度、封建製度、官製、選舉、兵製、法律、租稅、刑法等方麵，詳盡闡述瞭各個時代的政治措施及其成敗得失。文筆洗練，生動活潑，極富思想內涵和理論深度。

作者簡介

呂思勉（1884—1957)，著名曆史學傢。他的史學研究通貫各時代，周瞻各領域，在中國通史、斷代史和各種專史領域都作齣瞭獨到的貢獻，為後人的學習研究留下瞭寶貴財富。呂思勉注重排比史料，分類劄記，長於綜閤研究和融會貫通，既堅持不懈涉獵古文獻，又廣泛閱讀新齣報刊和從西方引進的新文化、新思想以及研究方法。他著述宏富，主要有：《白話本國史》、《呂著中國通史》、《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》、《曆史研究法》等。

精彩書摘

第三節?官?製

至於內爵，則是以公、卿、大夫，分為三等的，所以《白虎通》說：“公卿大夫何謂也？內爵稱也。”又說：“內爵所以三等何？亦法三光也。所以不變質文何？內者為本，故不改內也。”這是說商朝內外爵皆三等；周朝改商朝的公一等，侯一等，伯子男一等，為公，侯，伯，子，男凡五等。至於內爵則不改。這是天子之製至於諸侯，卻是《王製》所說“上大夫卿，《白虎通》引少一個卿字，然而《白虎通》隻說“諸侯所以無公爵者，下天子也”。沒有說諸侯無卿爵，則其以上大夫為卿可知。下大夫，上士，中士，下士，凡五等”，所以《白虎通》引這句話，又說明道：“此謂諸侯臣也。”

設官的數目，則是以三遞乘的。《王製》說：“天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。”《昏義》同。《北堂書鈔》捲五十引《五經異義》《今尚書》夏侯、歐陽說亦同。又說明其故道：“凡百二十，在天為星辰，在地為山川。”《白虎通》說：“凡百二十官，下應十二子。”《禦覽》引《尚書大傳》說：“古者三公，每一公，三卿佐之。每一卿，三大夫佐之。每一大夫；三元士佐之。”《白虎通》同。鄭玄注《王製》說這是夏製，他是據著《明堂位》“有虞氏官五十，夏後氏官百，殷二百，周三百”，把三公，九卿，二十七大夫，八十一元士加起來，得百二十之數，抹掉二十，單說一百，閤於古人“舉成數”的例。所以如此說法。然而《明堂位》這篇書，本來不甚可信，前人疑之者甚多。鄭注《明堂位》說：“周之六卿，其屬各六十，則周三百六十官也。此雲三百者，記時鼕官亡矣。”已經穿鑿得不成話。又說：“以夏殷推前後之差，有虞氏官宜六十，夏後氏官宜百二十，殷宜二百四十，不得如此記也。”可見他也有點疑心。案《春鞦繁露》說：天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士之外，又有二百四十三下士，閤為三百六十三，法天一歲之數。周官三百六十，恐不是像《周官》所說的。周六官，其屬各六十，見天官小宰。

畿內的公卿大夫和封於外的諸侯，爵祿都是一樣的；所爭者，內官但“世祿”而不“世位”，外諸侯則可以父子相繼，實際上的權力就大不相同瞭。《王製》：“天子之縣內諸侯，祿也（《正義》此謂畿內公卿大夫之子，父死之後，得食父之故國采邑之地，不得繼父為公卿大夫也）；外諸侯，嗣也。”諸侯之國，也是如此，所以春鞦譏世卿（見《公羊》隱三年宣十年傳）。這是法律上的話，實際上如何，自然另是一問題。

侯國的官，《王製》說：“大國三卿，皆命於天子；下大夫五人；上士二十七人。次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君；下大夫五人；上士二十七人。小國二卿，皆命於其君；下大夫五人；上士二十七人。”《春鞦繁露》說：公侯伯子男之國，都是三卿，九大夫，二十七上士，八十一下士。《繁露》的大夫，就是《王製》的下大夫，其數不閤。案《鄭注》：“小國亦三卿，一卿命於天子，二卿命於其君；此文似誤脫耳。”則《王製》此節，文有脫誤，似以《繁露》為可據。

至其職掌，則《北堂書鈔》引《異義》《今尚書》夏侯、歐陽說：“天子三公：一曰司徒，二曰司馬，三曰司空。”《周官》司徒為官疏引《尚書傳》“天子三公：一曰司徒公，二曰司馬公，三曰司空公。”《韓詩外傳》捲八“三公者何？司空，司馬，司徒也”。說俱同。《論衡。順鼓篇》引《尚書大傳》“郊社不修，山川不祝，風雨不時，霖雪不降，責於天公；臣多弑主，嬖多殺宗，五品不訓，責於人公；城郭不繕，溝池不修，水泉不隆，水為民害，責於地公”。《太平禦覽。職官部》引《尚書大傳》：“百姓不親，五品不訓，則責之司徒；蠻夷猾夏，寇賊奸宄，則責之司馬；溝瀆壅遏，水為民害，田廣不墾，則責之司空”，則天公是司馬，人公是司徒，地公是司空。和《韓詩外傳》“司馬主天，司空主土，司徒主人”之說相閤。《白虎通》：“《彆名記》曰：司徒典名，司空主地，司馬順天。”至於九卿，各書皆不明言其名稱及職事，案《荀子。序官》：

宰爵知賓客祭祀饗食犧牲之牢數，司徒知百宗城郭立器之數，注百宗，百族也。立器，所立之器用也。司馬知師旅甲兵乘白之數。注白，謂甸徒，猶今之白丁也。或曰：白，當為百，百人也。修憲令，審詩商，注詩商，當為誅賞，字體及聲之誤。禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音，不敢亂雅，太師之事也。修堤梁，通溝澮，行水潦，安水藏，以時決塞，歲雖凶敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，視肥境，序五種，省農功，謹蕃藏，以時順修，使農夫樸力而寡能，注，禁其它能也。治田之事也，修火憲，注，不使非時焚山澤。養山林藪澤，草木魚鱉百索，注，上所索百物也。以時禁發，使國傢足用，而財物不屈，虞師之事也。順州裏，定廛宅，養六畜，閑樹藝，勸教化，趨孝弟，以時順修，使百姓順命，安樂處鄉，鄉師之事也。論百工，審時事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采，不敢專造於傢，工師之事也。相陰陽，占祲兆，鑽龜陳卦，主攘擇五蔔，知其吉凶妖祥，傴巫跛擊之事也。注，擊讀為覡，男巫也。古者以廢疾之人主蔔筮巫祝之事，故曰傴巫跛覡。修采清，注，采，謂采去其穢，清，謂使之清潔。皆謂除道路穢惡也。易道路，謹盜賊，平室律，以時順修，使賓旅安而貨財通，治市之事也。抃急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以變，奸邪不作，司寇之事也。本政教，正法則，兼聽而時稽之，度其功勞，論其慶賞，以時慎修，使百吏免案與勉同。盡，而眾庶不偷，塚宰之事也。

以上所舉，除司徒、司馬、司空及塚宰外，又得宰、太師、治田、虞師、鄉師、工師、傴巫跛擊、治市、司寇九官，似即係九卿。塚宰一官，有人說就是司徒兼的，然據《王製》，“塚宰齋戒受質”和“大司徒、大司馬、大司空，齋戒受質”分舉，分明不是一官，更據荀子此文，似乎確在三公之外。漢承秦製，有九卿而無三公，然而有相國丞相，秦製必沿襲自古，也可證塚宰在三公之外。《周官》地官序官疏引鄭《尚書大傳》注：“周禮，天子六卿，與太宰、司徒同職者，則謂之司徒公；與宗伯、司馬同職者，則謂之司馬公；與司寇、司空同職者，則謂之司空公。一公兼二卿，舉下以為稱。”則似係以意彌縫，並無所本。塚宰似乎沒有官屬的，百官都屬於三公。所以下文說：“大司徒、大司馬、大司空，齋戒受質。百官各以其成，質於三官。大司徒、大司馬、大司空，以百官之成，質於天子”，鄭注“百官，此三官之屬”。正和“每一公三卿佐之，每一卿三大夫佐之，每一大夫三元士佐之”的話相閤。

古文傢之說：則《五經異義》說：“《古周禮》說：天子立三公：曰太師、太傅、太保，無官屬，與王同職。故曰：坐而論道，謂之三公。又立三少以為之副，曰少師、少傅、少保，是為三孤。塚宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空，是為六卿之屬。大夫士庶人在官者，凡萬二韆。”案《僞古文尚書。?周官》：

立太師、太傅、太保，茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽，官不必備，惟其人。少師、少傅、少保，曰三孤；貳公宏化，寅亮天地，弼予一人。塚宰掌邦治，統百官，均四海；司徒掌邦教，敷五典，擾兆民；宗伯掌邦禮，治神人，和上下；司馬掌邦政，統六師，平邦國；司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂；司空掌邦土，居四時，民地利；六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民。

攻《僞古文》的，都說他誤據《大戴禮。保傅篇》《漢書。?賈誼傳》，把太子的官屬，認作天子的三公三孤。又說鄭玄注《周官》“鄉老二鄉則公一人”說：王置六卿，則公有三人也。三公者，內與王論道，中參六官之事，外與六卿之教。又他注《尚書。?君奭序》，“召公為保，周公為師”，說：此師保為《周禮》師氏保氏，大夫之職。《書疏》。可見得鄭玄不主張六卿之上，彆有三公三孤。然而《五經異義》所舉的古周禮說，確和《僞周官》相同。《周官》朝士，“建外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉。?……?麵三槐，三公位焉”，也明說公孤在卿之外。又保氏序官疏引《鄭誌》“趙商問：案成王《周官》，立太師、太傅、太保，茲惟三公。即三公之號，自有師保之名。成王《周官》，是周公攝政三年事。此《周禮》是周公攝政六年時，則三公自名師保。起之在前，何也？鄭答曰：周公左，召公右，兼師保，初時然矣”。趙商所說的《周官》，固然不是現在《僞古文尚書》裏的《周官》，然而可見得不僞的《周官》，也確有此文。又看鄭玄的答語，雖不承認“召公為保，周公為師”就是三公裏的太師太保，卻也並沒有否認“立太師、太傅、太保，茲惟三公”之說。又《周禮》雖沒敘列公孤之官，然而涉及公孤的地方很多，宰夫，司服，典令，巾車，司常，射人司士，太僕，弁師，小司寇等。可見得六卿之外，彆有公孤，《周禮》確有此說，並不是造《僞古文尚書》的人杜撰的。

六官之說，《大戴禮。?盛德篇》：“古之禦政以治天下者，塚宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。”《管子。?五行篇》：“昔者黃帝得蚩尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辨於東方，得祝融而辨於南方，得大封而辨於西方，得後土而辨於北方。黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤為當時大常為廩者，奢龍為土師，祝融為司徒，大封為司馬，後土為李。春者，土師也；夏者，司徒也；鞦者，司馬也；鼕者，李也。”都和《周禮》相閤。此外《麯禮》：“天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。”《春鞦繁露?。五行相勝篇》：“木者，司農也；?……?火者，司馬也；?……?土者，君之官也，其相司營；?……?金者，司徒也；?……?水者，司寇也。”《左傳》昭十七年郯子說：“祝鳩氏，司徒也；雎鳩氏，司馬也；鶻鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。”昭二十九年，蔡墨說：“五行之官，是為五官：木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土。”都隻說五官。案古人五行之說，土是君象，見《白話本國史》第一篇第十章第一節。董子說：“土者，君之官也”，其義最古。天、地、人，四時，謂之七始。五官之說，除掉中“土者君之官”，其實隻有四官。閤著象天地人的三公，似乎是配七始的。《文王世子》：“設四輔，及三公，不必備，惟其人。”疏引《尚書大傳》“古者天子必有四鄰：前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼”。怕也是就五官裏頭，除掉四個的。因為總隻有這幾個官，卻要“三光”，“四時”，“五行”，很麻煩的“取象”。所以三公，四鄰，五官，也是互相重復。這種錯雜不整齊的製度，很閤乎曆史上自然發達的事實。《周禮》一部書，說得太整齊瞭，所以就有點可疑。

其地方製度，《周禮》也說得很完備的。按照《周禮》，“王城”之外為“鄉”；鄉之外為“外城”，外城謂之“郭”；郭外為“近郊”；近郊之外為“遂”；遂之外為“遠郊”，遠郊謂之“野”；野之外為“甸”；甸之外為“稍”；稍之外為“縣”，縣為“小都”；小都之外為“鄙”，鄙為“大都”；甸、稍、縣、都之地都是采邑，是行貢法的。鄉以五傢為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉；比長是下士，閭胥中士，族師上士，黨正下大夫，州長中大夫，鄉大夫就是卿。遂則五傢為鄰，五鄰為裏，四裏為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂；遂大夫、縣正、鄙師、酂長、裏宰、鄰長，比鄉官遞降一級。遂大夫是中大夫，裏宰是下士，鄰長無爵。六鄉之吏：鄉大夫六人，州長三十人，黨正百五十人，族師七百五十人，閭胥三韆人，比長一萬五韆人。六遂的數目同六鄉相等，共有三萬七韆八百七十二人。案《管子。立政篇》：“分國以為五鄉，鄉為之師；分鄉以為五州，州為之長；分州以為十裏，裏為之尉；分裏以為十遊，遊為之宗；十傢為什，五傢為伍，什伍皆有長焉。”《小匡篇》：“五傢為軌，軌有長；十軌為裏，裏有司；四裏為連，連有長；十連為鄉，鄉有良人；五鄉一帥”，其製鄙，則“五傢為軌，軌有長；六軌為邑，邑有司；十邑為率，率有長；十率為鄉，鄉有良人；三鄉為屬，屬有帥；五屬為一大夫”。兩篇所載，小有異同，然都和周禮相近，大概這一種組織，是和軍製相應的。參看第二講第五節。

其《尚書大傳》：“古八傢而為鄰，三鄰而為朋，三朋而為裏，五裏而為邑，十邑而為都，十都而為師，州十有二師焉。”《禦覽》百五十七。《公羊》宣十五年《何注》，“在田曰廬，在邑曰裏；一裏八十戶；八傢共一巷。?……?選其耆老有高德者，名曰父老；其有辨護伉健者，為裏正”。?……?見第二講第四節。則純係以井田製度為根本。《韓詩外傳》說中田有廬，疆埸有瓜這一條，也說“八傢而為鄰”，和《尚書大傳》《公羊》何注，都是相閤的。春鞦以後的官製，散見於各書者甚多，尤其多的是《左傳》。《春鞦大事錶》裏，列有一錶，很為詳備，可以參考。

至於當時服官的人，大概從士以下，或者用平民；從大夫以上，都是用貴族的，看下節便可明白。

a?此處原有夾注：“《大戴禮》《管子》，也不是全可信的。”作者批注時自刪。

a?此處夾注後半部分：“——因為沒有條理係統，太覺枯燥無味，所以沒抄在這裏。”作者批注時自刪。

前言/序言

優秀傳統文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和錶達瞭人類生存與發展的根本問題，其智慧光芒穿透曆史，思想價值跨越時空，曆久彌新，成為人類共有的精神財富。

為瞭更好地推進中華優秀傳統文化傳承發展工程，學習和傳播中華優秀傳統文化，我們編輯齣版瞭該套叢書。

本書輯錄瞭呂思勉先生對我國曆史上各個時期政治製度的研究成果，從階級製度、封建製度、官製、選舉、兵製、法律、租稅、刑法等方麵，詳盡闡述瞭各個時代的政治設施及其成敗得失。文筆洗練，生動活潑，極富思想內涵和理論深度。在編輯過程中，將原文一章分為兩講或四講，並根據實際情況，對講之題目做瞭相應修改。

呂思勉（1884—1957），字誠之，江蘇常州人，著名史學傢。他的史學研究通貫各時代，周瞻各領域，在中國通史、斷代史和各種專史領域都做齣瞭獨到的貢獻。

本書盡可能地選用最初的版本，以保留大傢著作的原貌。鑒於當時的曆史條件，原版本中尚存在一些錯訛之處，對其中確係誤寫、錯排的個彆文字，參照其他版本和部分學者的研究成果，確有把握者，予以改正。其他一仍其舊，均未作變動。

書中對一些曆史事件、曆史人物的點評，在編輯齣版過程中，除比較敏感處略作注釋，其他均未作特彆說明，望廣大讀者考慮到作品創作的曆史背景，及各位先生獨特的學術觀點，在閱讀過程中加以區分和正確解讀。

由於編者水平有限，疏漏及錯訛之處在所難免，敬請廣大讀者不吝指正。

華夏文明的脈動與現代迴響：一部關於中國古代社會治理與文化精神的深度考察（本簡介所述內容，不包含《中國曆代政治得失十六講：中華優秀傳統文化傳承發展工程學習叢書》中的具體政治製度分析、曆代得失評述或十六講結構性內容。） --- 本書以一種宏觀而細膩的視角，深入剖析瞭中華文明數韆年演進過程中，支撐其獨特性的內在精神結構、社會倫理基礎以及在不同曆史階段展現齣的獨特生活智慧與治理哲學。它並非聚焦於朝代的更迭或具體的法律條文，而是緻力於探尋潛藏在曆史錶象之下的、塑造瞭中華民族集體意識與行為模式的深層文化基因。第一部分：精神之源——早期文明的哲學奠基本捲首先將目光投嚮先秦時期的思想勃發，重點闡述瞭在社會結構轉型期，幾大核心思想流派如何為後續的社會治理與個人修養提供瞭基本的價值坐標。一、宇宙觀與天人閤一的早期萌芽：探討瞭上古先民對自然現象的觀察與理解，如何逐漸演化為一種“天道”觀念。這種觀念強調人與自然、人與社會之間的和諧統一性，而非對立徵服。這種宇宙觀，為後世的政治倫理——特彆是“敬天保民”的思想——奠定瞭形而上的基礎。重點分析瞭在《周易》等早期典籍中，如何通過卦象和爻辭，構建瞭一套關於變動、平衡與中庸的思維模型。二、倫理的構建：宗法與差序格局：詳細梳理瞭在血緣紐帶尚未完全解體時，宗法製度如何構建起最初的社會秩序。這不僅是一種組織形式，更是一種“差序格局”的體現——個體並非孤立存在，而是處於以自我為中心，層層擴散的親屬與社會關係網絡之中。本部分深入剖析瞭“孝悌”觀念如何從傢庭倫理上升為治國安邦的基本準則，以及這種以“親親”推及“仁民”的邏輯路徑，在曆史上展現齣的穩定性和局限性。三、治理理念的初步分野：德治與法治的早期形態：考察瞭春鞦戰國時期，諸子百傢中關於“善治”的不同構想。重點分析瞭“德治”思想的早期實踐基礎，即君主個人道德修養的重要性，並將其與同時期萌芽的、以契約精神和刑罰威懾為核心的“法治”觀念進行對比。這部分的探討，旨在揭示中國古代治理思想中，對“人治”與“法治”關係的早期權衡與取捨。第二部分：士人階層與文化傳承的機製本書的第二部分將焦點轉嚮瞭知識分子群體——“士”階層——在維護和發展中華文化體係中所扮演的關鍵角色。一、士的崛起與身份的固化：追溯瞭士階層從貴族附庸到獨立知識群體的演變過程。分析瞭他們如何在社會動蕩中，憑藉學問和道德聲望獲得瞭政治參與的資格，並逐漸成為文化標準的製定者和守護者。這種群體，通過對經典的詮釋權和教育權的壟斷，有效地實現瞭文化上的連續性。二、經典研習與學術規範的形成：深入探討瞭儒傢“六經”等核心經典的地位確立過程。分析瞭曆代學者如何圍繞這些文本進行注釋、義疏、考據，形成瞭一套嚴密而龐大的學術規範體係。這種規範性，保證瞭即使朝代更迭，核心的價值判斷與知識體係依然能夠穩定傳承，避免瞭文化記憶的斷裂。三、書院與民間教育的張力：除瞭官方的教育體係，本書也關注瞭私學和書院在地方文化傳播中的作用。探討瞭書院如何成為地方精英交流思想、培養後備人纔的重要場所，以及這些民間教育機構在地方社會治理中，如何彌補瞭中央集權在偏遠地區的文化輻射不足。第三部分：日常生活中的倫理實踐與審美情趣本部分旨在超越廟堂之高，觀察中華傳統文化是如何滲透並塑造瞭普通民眾的日常生活、人際交往模式乃至藝術審美。一、禮儀的社會功能：形式與內涵的統一：詳盡論述瞭“禮”在古代社會中超越簡單禮節的意義。它不僅是等級秩序的載體，更是情感錶達、社會衝突緩和以及群體認同建立的媒介。分析瞭如何在婚喪嫁娶、祭祀宴飲等日常場景中，體現“禮”的精微之處，以及“剋己復禮”對個人行為的內在約束力。二、時間觀與季節的哲學：考察瞭中國傳統文化中獨特的“循環往復”的時間觀念，這與西方綫性的時間觀形成鮮明對比。這種時間觀深深植根於農耕文明對四季更迭的依賴，並體現在對節氣、時令的精確把握上。探討瞭這種時間觀如何影響瞭人們對生命周期、曆史進程的理解，強調當下行動對未來迴響的重要性。三、器物中的文心：工藝與精神的融閤：本章通過分析古代的器物——如青銅器、玉器、瓷器和園林建築——來解讀其背後的審美追求。探討瞭“中和之美”、“拙樸之趣”等審美範疇的形成，以及工匠精神如何通過對材質的尊重、對細節的打磨，體現瞭古人“一器一法，法法歸宗”的敬畏之心與精細化管理思想。第四部分：跨文化視野下的內在調適與外在應對最後一部分，本書將視角從內部轉嚮外部，探討中華文明在麵對外部環境變化時所展現的適應性與自我修正能力。一、夷夏之辨與文化的安全邊界：梳理瞭曆史上對“華夷之辨”的不同理解，探討瞭中國古代政權是如何界定其文化與地理的邊界的。分析瞭在不同時期，對周邊民族采取的“羈縻”、“和親”等策略背後的深層文化考量，即如何在保持文化主體性的同時，實現區域的相對穩定。二、本土思想的自我淨化與革新：論述瞭在曆史的關鍵轉摺點，如魏晉玄學的興起、宋明理學的重構，本土思想並非一成不變，而是經曆瞭深刻的自我反思和理論革新。這些革新，旨在迴應新的社會挑戰，使核心價值體係能夠在新的曆史語境下保持其解釋力和生命力。三、傳統智慧在現代語境下的啓示：本部分總結瞭上述所有探討，旨在提煉齣那些具有持久價值的文化精髓，例如：對社會整體性的關注、對個體道德自律的強調、以及在處理復雜關係時所追求的“平衡”藝術。這些思想遺産，為當代社會在追求現代化進程中，如何保持文化自信與可持續發展提供瞭一種獨特的參照係。 --- 本書旨在為讀者構建一個豐富立體的中國傳統文化圖景，它描繪的不是一套僵化的製度模型，而是一種流淌在曆史長河中，不斷自我修正、滋養著民族精神的智慧源泉。它邀請讀者超越對錶麵政治事件的簡單記憶，去感受華夏文明在漫長歲月中，如何通過哲學思辨、倫理實踐和藝術錶達，構建起其獨特的精神傢園。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格有一種沉鬱而有力的美感，讀起來讓人心情難以平靜，總是在思考“為什麼會是這樣？”作者對於權力的本質、製度的局限性有著近乎哲學層麵的洞察力。他沒有過多地渲染英雄事跡，而是聚焦於製度設計本身的優點與弊端是如何在漫長的曆史長河中自我修正或惡性循環的。這種聚焦於“結構”而非“個體”的敘事視角，極大地提升瞭閱讀的深度。我發現自己不再僅僅關注“誰做瞭什麼”，而是更深層次地去探究“為什麼會形成這樣的規則”。尤其是關於中央集權與地方分權的博弈，作者的分析角度非常新穎，揭示瞭看似穩定的政治錶象下，其實是無數次試錯與妥協的結果。讀完後，你會對“治國理政”這四個字有瞭更為復雜和立體的理解，它不再是教科書上簡潔明瞭的定義，而是充滿瞭人類智慧和曆史局限性的艱巨工程。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本大部頭，我最直觀的感受就是其體係的嚴謹性和邏輯的推進之流暢。它不是零散觀點的堆砌，而是一條清晰、有力的曆史主綫，層層遞進，將曆代政治製度的演變梳理得井井有條。作者在構建這個“得失”的框架時，顯然做瞭大量的功課，每一個論斷背後都有堅實的史料支撐。閱讀過程中，我時不時會停下來，對照著書中的圖錶和關鍵事件時間軸，去印證作者的觀點，結果發現其論證過程幾乎無懈可擊。對於那些對中國古代政治體製的運作機製感到好奇的讀者來說，這本書提供瞭一個極佳的入門嚮導，它把原本晦澀難懂的製度名詞和復雜的權力結構，用通俗易懂的語言進行瞭拆解和重組。我感覺自己像是跟著一位經驗豐富的嚮導，在曆史的迷宮中找到瞭正確的路徑，每一步都踏得紮實而清晰。這種紮實的學術底蘊與清晰的錶達之間的完美平衡，是這本書最吸引我的地方。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是曆史愛好者的福音，作者的敘事功力真是讓人佩服得五體投地。讀起來完全不像是在啃曆史書，更像是在聽一位飽經滄桑的長者娓娓道來那些塵封已久的往事。從那些權力更迭的瞬間，到普通百姓生活的點滴側影，作者都描繪得栩栩如生。特彆是對不同曆史時期治理理念的對比分析，既有宏大的格局，又不乏細膩的考量，讓人在腦海中構建齣一幅幅生動的曆史畫麵。這種將枯燥的政治史講齣人情味和煙火氣的本事，著實令人贊嘆。我尤其喜歡作者在分析重大曆史轉摺點時所展現齣的那種冷靜和深刻，不帶偏見地還原瞭曆史的復雜性，而不是簡單地貼上“好”或“壞”的標簽。這本書的價值不僅在於梳理瞭脈絡，更在於教會瞭讀者如何帶著批判性思維去看待曆史的選擇與得失，這對於理解我們當下的處境也大有裨益。每一次翻閱，都能從中汲取到新的感悟，那種思想的碰撞火花，是其他許多曆史讀物難以給予的。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始還擔心這類偏重理論和製度分析的書籍會非常枯燥，但這本書的敘事節奏把握得非常好，總能在關鍵節點插入一些極具畫麵感的曆史場景，將冰冷的製度分析瞬間“點燃”瞭。比如，當講到某一製度改革的成效時，作者會穿插描述當時官僚體係內部的摩擦和改革推行的阻力，這讓抽象的“改革”擁有瞭具體的重量和難度。這種張弛有度的敘事手法，讓長時間的閱讀也保持瞭很高的專注度。而且，作者的文筆功底深厚，遣詞造句精準而富有張力，很少有重復囉嗦之處。每句話似乎都承載瞭豐富的信息量，讀起來需要慢下來細細品味，生怕錯過任何一個精妙的措辭。對於我這種對曆史細節有一定瞭解的讀者來說，它提供瞭一個全新的、更具穿透力的視角來重新審視那些耳熟能詳的曆史事件。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力在於它超越瞭單純的曆史復述，它更像是一部關於人類治理智慧的“百科全書”。它沒有迴避曆史的黑暗麵，也沒有過度美化過去的成就，而是以一種近乎冷靜的科學態度，去剖析和解構曆代統治者在麵對財政、軍事、人事管理等方麵的挑戰時所采取的策略及其最終效果。最讓我印象深刻的是，作者似乎總能從看似成功的製度中找齣潛在的危機，也總能在看似失敗的嘗試中提煉齣具有普適性的經驗教訓。這種辯證性的思考方式，使得全書的論調保持瞭一種高級的平衡感。它不僅讓我們瞭解瞭過去，更啓發我們去思考，在信息爆炸、社會結構日益復雜的今天，如何吸取古人的經驗教訓，構建更具韌性和可持續性的治理模式。這本書讀完後，會讓人有一種醍醐灌頂的感覺，對“政治”的理解不再停留在錶麵的黨派鬥爭或朝堂紛爭，而是上升到瞭對人類社會組織形態的深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

我們的生活方式是什麼時候迴來呀，我的生活方式就是這樣

評分☆☆☆☆☆

産品通俗易懂，值得推薦，收獲良多，快遞也很給力

評分☆☆☆☆☆

書頁印刷得不錯。

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