編輯推薦

書稿通俗易懂、簡略概括，對中國傳統經學、哲學、文學進行精到而係統的簡述，是熱愛中國傳統文化的讀者們的入門讀物。章太炎先生晚年的治學心得，內容係統精煉、深入淺齣，行文典麗古雅，可以說是集章氏畢生功力於一書，是國學愛好者及研究者瞭解國學的必讀之書。

內容簡介

《國學十六講》主要收錄瞭章太炎先生1922年及1935年兩次具有代錶性的公開講學記錄，較係統地展示瞭國學的概貌，我們在章太炎先生著作的基礎上，做瞭完善和修訂，並把陳柱《諸子概論》中的部分內容插入其中，取名諸子流彆（本書第三講）使書稿更符閤讀者的閱讀習慣和品位。

作者簡介

章太炎，名炳麟（1869～1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命傢、思想傢、著名學者，研究範圍涉及小學、曆史、哲學、政治等等，著述甚豐。

陳柱（１８９０～１９４４），字柱尊，號守玄，廣西北流人。陳柱傢學淵源深厚，自幼勤於國學，博聞強記，根基厚實。師從唐文治，深得唐文治器重。唐評價陳柱尊：“橫空而來，足使韆古學人纔人一齊俯首。”陳柱生平著作等身，著述範圍遍及經史子集四部，其中又以子學著作為主體，以至中國近代國學研究，參照的述著一樣離不開陳柱。

目錄

第一講　概　論............................... 001

第一節　國學的本體........................ 001

第二節　治國學的方法...................... 005

第二講　國學的派彆.......................... 014

第一節　經學的派彆.................... 014

第二節　哲學的派彆.................... 024

第三節　文學的派彆.................... 039

第三講　諸子流彆............................ 054

第一節　儒　傢........................ 057

第二節　道　傢........................ 072

第三節　墨　傢........................ 082

第四節　法　傢........................ 087

第五節　名　傢........................ 091

第四講　諸　子............................... 096

第一節　晏　子........................ 096

第二節　孟　子........................ 103

第三節　荀　子........................ 110

第四節　老　子........................ 117

第五節　莊　子........................ 124

第六節　韓非子........................ 132

第七節　惠　子........................ 142

第八節　墨　子........................ 147

第五講　儒　學............................... 156

第一節　儒術真論...................... 156

第二節　清　儒........................ 164

第三節　原　儒........................ 169

第四節　《儒行》要旨.................. 171

第六講　原　道............................... 175

第七講　原　墨............................... 183

第八講　原　名............................... 185

第九講　小學略說............................ 190

第十講　《大學》大義....................... 217

第十一講　經學略說.......................... 222

第十二講　史學略說.......................... 274

第十三講　文學略說.......................... 299

第十四講　論讀經有利而無弊................ 315

第十五講　論經史儒之分閤.................. 320

第十六講　結論：國學如何進步............. 327

精彩書摘

第一節　國學的本體

一、經史非神話

在古代書籍中，原有些記載是神話，若《山海經》《淮南子》中所載，我們看瞭，覺得是怪誕極瞭。但此類神話，在王充《論衡》裏已有不少被他看破，沒有存在的餘地瞭。而且正經正史中本沒有那些話。如盤古開天闢地，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如“女媧煉石補天”“後羿射日”那種神話，正史裏也都沒有。經史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體並沒神奇怪離的論調。並且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得齣有理的解釋：

《詩經》記後稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅》所釋“履帝武敏”，說是他的母親，足蹈瞭上帝的拇指得孕的。但經毛公注釋，訓帝為皇帝，就等於平常的事實瞭。

《史記·高祖本紀》說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附其母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見如此，我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：一個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當中奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。高祖的事，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾作龍怪的樣兒，太公自然不敢進去瞭。

從前有人常疑古代聖帝賢王都屬假托；即如《堯典》所說“欽明文思安安”“剋明俊德”等等的話，有人很懷疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我想：古代史傢敘太古的事，不能詳敘事實，往往隻用幾句極混淆的話作“考語”，這種考語原最容易言過其實。譬如今人作行述，遇著沒有事跡可記的人，每隻用幾句極好的考語；《堯典》中所載，也不過是一種“考語”，事實雖不全如此，也未必全不如此。

《禹貢》記大禹治水，八年告成。日本有一博士，他說：“後世鑿小小的運河，尚須數十年或數百年纔告成功，他治這麼大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹貢隻是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過督其成，自有各部分工去做；如果要親身去，就遊曆一周，也不能，何況鑿成！在那時人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得閤力去做，所以“經之營之，不日成之”瞭。《禹貢》記各地土地腴瘠情形，也不過依報告錄齣，並不必由大禹親自調查的。

太史公作《五帝本紀》，擇其言尤雅馴者，可見他述的確實。我們再翻看經史中，卻也沒載盤古、三皇的事，所以經史並非神話。

其他經史以外的書，若《竹書紀年》《穆天子傳》，確有可疑者在。但《竹書紀年》今存者為明代僞托本，可存而不論，《穆天子傳》也不在正經正史之例，不能以此混彼。後世人往往以古書稍有疑點，遂全目以為僞，這是錯瞭！

二、經典諸子非宗教

經典諸子中有說及道德的，有說及哲學的，卻沒曾說及宗教。近代人因為佛經及耶穌教的《聖經》都是宗教，就把國學裏的“經”，也混為一解，實是大誤。“佛經”“聖經”的那個“經”字，是後人翻譯時隨意引用，並不和“經”字原意相符。經字原意隻是一經一緯的經，即是一根綫，所謂經書隻是一種綫裝書罷瞭。明代有綫裝書的名目，即彆於那種一頁一頁散著的八股文墨捲，因為墨捲沒有保存的價值，彆的就稱作綫裝書瞭。古代記事書於簡。不及百名者書於方，事多一簡不能盡，遂連數簡以記之。這連各簡的綫，就是“經”。可見“經”不過是當代記述較多而常要翻閱的幾部書罷瞭。非但沒含宗教的意味，就是漢時訓“經”為“常道”，也非本意。後世疑經是經天緯地之經，其實隻言經而不言天，便已不是經天的意義瞭。

中國自古即薄於宗教思想，此因中國人都重視政治。周時諸學者已好談政治，差不多在任何書上都見他們政治的主張。這也是環境的關係：中國土地遼廣，統治的方法急待研究，比不得歐西地小國多，沒感到睏難。印度土地也大，但內部實分著許多小邦，所以他們的宗教易於發達。中國人多以全力著眼政治，所以對宗教很冷淡。

老子很反對宗教，他說：“以道蒞天下，其鬼不神。”孔子對於宗教，也反對；他雖於祭祀等事很注意，但我們味“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的。《禮記》一書很考究祭祀，這書卻又齣自漢代，未必是可靠。

祀天地社稷，古代人君確是遵行，然自天子以下，就沒有與祭的身份。須知宗教是須普及於一般人的，耶穌教的上帝，是給一般人膜拜的；中國古時所謂天，所謂上帝，非人君不能拜；根本上已非宗教瞭。

九流十傢中，墨傢講天、鬼，陰陽傢說陰陽生剋，確含宗教的意味，但墨子所謂天，陰陽傢所謂“龍”“虎”，卻也和宗教相去甚遠。就上討論，我們可以斷定經典諸子非宗教。

三、曆史非小說傳奇

後世的曆史，因為辭采不豐美，描寫不入神，大傢以為是記實的；對於古史，若《史記》《漢書》，以其敘述和描寫的關係，引起許多人的懷疑：

《刺客列傳》記荊軻刺秦王事，《項羽本紀》記項羽垓下之敗，真是活龍活現。大傢看瞭，以為事實上未必如此，太史公並未眼見，也不過如《水滸傳》裏說武鬆、宋江，信手寫去罷瞭。實則太史公作史擇雅去疑，慎之又慎。像伯夷、叔齊的事，曾經孔子講及，所以他替二人作傳。那許由、務光之流，就缺而不錄瞭。項羽、荊軻的事跡，昭昭在人耳目，太史公雖沒親見，但傳說很多，他就可憑著那傳說寫齣瞭。《史記》中詳記武略，原不隻項羽一人；但若夏侯嬰、周勃、灌嬰等傳，對於他們的戰功，隻書得某城，斬首若乾級，升什麼官，竟像記一筆賬似的，這也因沒有特彆的傳說，隻將報告記瞭一番就算瞭。如果太史公有意僞述，那麼《刺客列傳》除荊軻外，行刺的情形，隻曹沫、專諸還有些敘述，豫讓、聶政等竟完全略過，這是什麼道理呢？《水滸傳》有百零八個好漢，所以施耐庵不能個個描摹，《刺客列傳》隻五個人，難道太史公不能逐人描寫嗎？這都因荊軻行刺的情形有傳說可憑，彆人沒有，所以如此的。

“商山四皓”一事，有人以為四個老人哪裏能夠使高祖這樣聽從，《史記》所載未必是實。但須知一件事情的成功，往往為多數人所閤力做成，而史傢常在甲傳中歸功於甲，在乙傳中又歸功於乙。漢惠免廢，商山四皓也是有功之一，所以在《留侯世傢》中如此說，並無可疑。

史書原多可疑的地方，但並非像小說那樣的虛構。如劉知幾《史通》曾疑更始颳席事為不確，因為更始起自草澤時，已有英雄氣概，何至為眾所擁立時，竟羞懼不敢仰視而以指颳席呢？這大概是光武一方麵誣衊更始的話。又如史書寫王莽竟寫得同呆子一般，這樣愚呆的人怎能篡漢？這也是漢室中興對於王莽當然特彆貶斥。這種以成敗論人的習氣，史傢在所不免，但並非像小說的虛構。

考《漢書·藝文誌》已列小說於各傢之一，但那隻是縣誌之類，如所謂《周考》《周紀》者。最早是見於《莊子》，有“飾小說以乾縣令”一語；這所謂小說，卻又指那時的小政客不能遊說六國侯王，隻能在地方官前說幾句本地方的話。這都和後世小說不同。劉宋時有《世說新語》一書，所記多為有風趣的魏晉人的言行，但和正史不同的地方，隻時日多顛倒處，事實並非虛構。唐人始多筆記小說，且有因愛憎而特加揄揚或貶抑者，去事實稍遠。《新唐書》因《舊唐書》所記事實不詳備，多采取此等筆記。但司馬溫公作《通鑒》對於此等事實必由各方麵搜羅證據，見有可疑者即刪去，可見作史是極慎重將事的。最和現在小說相近的是宋代的《宣和遺事》，彼記宋徽宗遊李師師傢，寫得非常生動，又有宋江等三十六人，大約《水滸傳》即脫胎於此書。古書中全屬虛構者也非沒有，但多專記神仙鬼怪，如唐人所輯《太平廣記》之類，這與《聊齋誌異》相當，非《水滸傳》可比，而且正史中也嚮不采取。所以正史中雖有些敘事很生動的地方，但決與小說傳奇不同。

前言/序言

優秀傳統文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和錶達瞭人類生存與發展的根本問題，其智慧光芒穿透曆史，思想價值跨越時空，曆久彌新，成為人類共有的精神財富。

中辦、國辦在《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中指齣：要把中華優秀傳統文化貫穿國民教育始終。圍繞立德樹人根本任務，遵循學生認知規律和教育教學規律，按照一體化、分學段、有序推進的原則，把中華優秀傳統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環節，貫穿於啓濛教育、基礎教育、職業教育、高等教育、繼續教育各領域。

為瞭更好地推進中華優秀傳統文化傳承發展工程，學習和傳播中華優秀傳統文化，我們編輯齣版瞭該套叢書。

本書主要收錄瞭章太炎先生1922年及1935年兩次具有代錶性的公開講學記錄，並把陳柱《諸子概論》的部分內容插入其中，較係統地展示瞭國學的概貌，是國學愛好者及研究者瞭解國學的必讀之書。

章太炎（1869—1936），原名學乘，字枚叔，號太炎，浙江餘杭人，清末民初民主革命傢、著名學者。研究範圍涉及小學、曆史、哲學、政治等，著述甚豐。

陳柱（1890—1944），字柱尊，號守玄，廣西北流人，近代國學大師。他在國學很多領域的研究彆開生麵，特彆是在先秦諸子方麵頗有成就。

本書盡可能地選用最初的版本，以保留大傢著作的原貌。鑒於當時的曆史條件，原版本中尚存在一些錯訛之處，對其中確係誤寫、錯排的個彆文字，參照其他版本和部分學者的研究成果，確有把握者，予以改正。其他一仍其舊，均未作變動。

書中對一些曆史事件、曆史人物的點評，在編輯齣版過程中，除比較敏感處略作注釋，其他均未作特彆說明，望廣大讀者考慮到作品創作的曆史背景，及各位先生獨特的學術觀點，在閱讀過程中加以區分和正確解讀。

還沒有看，看後再評價吧。

老師要求買的，將就學習一下

寫的很好

OK。

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老師要求買的，將就學習一下

對於古玩文物喜歡的人需要看。

大傢作品，內容深刻，好好學習。

OK。