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編輯推薦

《諸子十六講》分為十六講，輯錄瞭章太炎、梁啓超、陳柱等大師的諸子學術研究成果。行文多創建性的學術意見，富於思辯。

內容簡介

《諸子十六講》分為十六講，輯錄瞭章太炎、梁啓超、陳柱等大師的諸子學術研究成果。其中一、三、四、五、六、七、八、九、十、十二、十三、十四、十五講選自陳柱的《諸子概論》；第二、十一講選自蕭公權的《中國政治思想史》；第十六講為章太炎的《諸子略說》；附錄部分選自梁啓超的《先秦政治思想史》。陳柱所論以儒、道、墨、名、法、陰陽等六傢為限，注重各傢之基本觀念及政治、教育二領域；章太炎從諸子的流彆分彆論述，對諸子思想進行瞭係統的梳理；梁啓超所論以四傢（儒、道、墨、法）和四大潮流（禮製、無治、人治、法製）為主，行文多創建性的學術意見，富於思辯。

作者簡介

陳柱（1890—1944），字柱尊，號守玄，廣西北流人，近代國學大師。他在國學很多領域的研究彆開生麵，特彆是在先秦諸子方麵頗有成就。

章太炎（1869—1936），原名學乘，字枚叔，號太炎，浙江餘杭人，清末民初民主革命傢、著名學者。研究範圍涉及小學、曆史、哲學、政治等，著述甚豐。

梁啓超（1873—1929），字卓如，號任公，廣東新會人，著名政治活動傢和學者。他是中國曆史上一位百科全書式人物，學術研究涉獵廣泛，一生勤奮，著述宏富。

目錄

第一講　儒傢總論................... 001

第一節　本　原......................... 001

第二節　命　名......................... 003

第三節　流　派......................... 004

第四節　評　議......................... 006

第五節　傢　數　....................... 007

第二講　儒傢要旨................... 012

第一節?清?儒......................... 012

第二節?原?儒......................... 017

第三節?儒術真論....................... 020

第四節?《儒行》要旨................... 027

第五節?儒傢之利病..................... 031

第六節?訂孔（上）..................... 033

第七節?訂孔（下）..................... 034

第三講　孟　子..................... 037

第一節　傳　略......................... 037

第二節　書　本......................... 038

第三節　學　說......................... 039

第四講　荀　子..................... 044

第一節　傳　略......................... 044

第二節　書　本......................... 045

第三節　學　說......................... 047

第五講?原?道..................... 053

第六講　道傢總論................... 061

第一節　本　原......................... 061

第二節　命　名......................... 063

第三節　流　派......................... 064

第四節　評　議......................... 065

第五節　傢　數......................... 066

第七講　老　子..................... 072

第一節　傳　略......................... 072

第二節　書　本......................... 073

第三節　學　說......................... 075

第八講　莊　子..................... 080

第一節　傳　略......................... 080

第二節　書　本......................... 081

第三節　學　說......................... 084

第九講　陰陽傢總論................. 090

第一節　原　流......................... 090

第二節　命　名......................... 091

第三節　流　派......................... 091

第四節　評　議......................... 094

第五節　傢　數......................... 095

第十講　法傢總論................... 098

第一節　本　原......................... 098

第二節　命　名......................... 100

第三節　流　派......................... 101

第四節　評　議......................... 102

第五節　傢　數......................... 103

第十一講　韓非子................... 106

第一節　傳　略......................... 106

第二節　書　本......................... 107

第三節　學　說......................... 110

第十二講　名傢總論................. 117

第一節　本　原......................... 117

第二節　命　名......................... 118

第三節　流　派......................... 120

第四節　評　議......................... 122

第五節　傢　數......................... 123

第十三講　公孫龍子................. 126

第一節　傳　略......................... 126

第二節　書　本......................... 127

第三節　學　說......................... 130

第十四講　墨傢總論................. 138

第一節　本　原......................... 138

第二節　命　名......................... 139

第三節　流　派......................... 141

第四節　評　議......................... 142

第五節　傢　數......................... 143

第十五講　墨　子................... 145

第一節　傳　略......................... 145

第二節　書　本......................... 147

第三節　學　說......................... 148

第十六講　諸子略說................. 154

附　錄............................. 199

一、時代背景及思潮淵源................. 199

二、政治思想四大潮流及研究資料.......... 203

三、儒傢思想........................... 206

四、道傢思想........................... 237

五、墨傢思想........................... 255

六、法傢思想........................... 272

精彩書摘

第九講　陰陽傢總論

第一節　原　流

《漢書.藝文誌》雲：

陰陽傢者流，蓋齣於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時。

今考《尚書.堯典》雲：

乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。

分命羲仲，宅嵎夷，曰暘榖，寅賓齣日，平秩東作，日中，星鳥，以殷仲春，厥民析，鳥獸孳尾。

申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬緻。日永，星火，以正仲夏，厥民因，鳥獸希革。

分命和仲，宅西，曰昧榖，寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲鞦，厥民夷，鳥獸毛毨。

申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易，日短，星昴，以正仲鼕，厥民隩，鳥獸氄毛。

帝曰：“谘！汝羲暨和，期，三百六旬有六日，以閏月定四時成歲。”

《尚書.堯典》載堯、舜命官，以羲和為最先，則羲和為古代最重要之官可知。顧實雲：

羲和之官，詳於《堯典》，仲叔四子，分宅四裔，南交則今之安南也，朔方幽都則今之黑龍江上源也。東西至日之所齣入，則更遠矣。本其實測而著曆象，故古之陰陽傢未可輕量也。《〈漢書.藝文誌〉講疏》

《堯典》一篇，古無疑者，近人已多疑之。此問題非此所重，今弗具論。朔方即北方，南交是否交趾，或為後代所飾言，然而要之曆法之學，吾國固發明甚古。據《尚書》則羲和之所掌，不過曆法，殆絕無吉祥之說也。

第二節　命　名

陰陽之義，蓋有三焉。一曰：日月陰陽，羲和之“欽若昊天，敬授民時”之義也。二曰：陰陽變化，此兵書之陰陽也。三曰：五行陰陽，此五行之術數之陰陽也。陰陽之名，涵此三義，陰陽傢之變，亦生此三派。

第三節　流　派

由第二節觀之，陰陽傢蓋分三派。由第一節觀之，陰陽傢之始固無吉祥之說。至第二派，《藝文誌》謂為兵陰陽傢，其說雲：

陰陽者，順時而發，推刑德，隨鬥擊，因五勝，假鬼神而為助者也。

則陰陽以五勝鬼神為用，蓋涉乎吉祥矣。《數術略》無陰陽類，然其《五行》類有：

《泰一陰陽》，

《黃帝陰陽》，

《黃帝諸子論陰陽》，

《諸王子論陰陽》，

《太元陰陽》，

《三典陰陽談論》，

《陰陽五行時令》

等。其說雲：

五行者，五常之刑氣也。《書》雲：“初一曰五行，次二曰羞用五事”，言進用五事以順五行也。貌、言、視、聽、思心失，而五行之序亂，五星之變作，皆齣於律曆之數而分為一者也。其法亦起五德終始，推其極則無所不至。

由《漢誌》觀之，則五行之陰陽亦生於律曆，蓋亦本於羲和之言矣。然吾以謂此特學術屢變失宗之例，非陰陽傢之本然也。而此等變化，則當以鄒衍為樞紐。《史記·封禪書》雲：

自齊威、宜之時，鄒子之徒論著始終五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。用宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。鄒衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術不能通。然則怪迂阿諛苟閤之徒自此興，不可勝數也。然則陰陽傢說五勝鬼神迂怪之事，蓋自鄒衍始矣。

雖然，觀《史記.孟荀列傳》雲：

鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，《終始》《大聖》之篇，十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠；先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其吉祥度製，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通榖禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲，以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州，赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數；中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。

《史記》此文，明鄒衍之學術有四：

一、其說欲救“有國者益淫侈”而發，其歸必止於仁義節儉君臣上下六親之施，足見鄒衍為學之宗旨。

二、鄒衍之學始於歸納法，驗之於小物，得其同然，然後用演繹法以推他物，故曰“必先驗小物，推而大之，至於無垠”，足見鄒衍治學之方法。

三、先序“今以上至黃帝”，“至天未生”，此明鄒衍應用其治學之方法以說古史。

四、“先列中國名山大川”，“因而推之，及海外人之所不能睹”，“赤縣神州內自九州，不得為州數，中國外如赤縣神州者九”，此明鄒衍應用其治學之方法以說地理。

由以上四者觀之，則鄒衍之宗旨，固非怪迂阿諛者比，而其學則先重實驗而後演繹，則其先蓋與科學方法相近，與陰陽主運神仙方士之說當絕不同，疑《封禪書》之所雲雲，乃漢人所假托，非鄒衍之本真也。故太史公《封禪書》雖言鄒衍以陰陽主運顯於諸侯，而特著雲“自齊威、宣時，鄒子之徒，論著始終五德之運”，於“鄒子”之下，加以“之徒”二字，則似亦不以為鄒衍之本真也。《孟荀列傳》所雲“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲”，二十一字，疑為後人所妄加。原文當為：

先列中國名山大川，通榖禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。……

其文一意直下，皆言地理之事，今本《史記》於中間乃忽言五德符瑞，實不倫不類，前無所承，後無所繼，附加之跡，顯而易見。然則陰陽傢之流為鬼神怪迂，固不得謂為鄒衍始矣。彼鄒衍者其陰陽傢正宗乎？曆數之學，雖為陰陽傢之始，而不足以盡陰陽傢也。

然則陰陽傢，與兵陰陽、五行陰陽之異者可知矣。何也？蓋陰陽傢為哲學傢，而兵陰陽，五行陰陽，則不過一技一藝，不足以言哲學也。彼鬼神怪迂之說，則所謂一技一藝者也。

第四節　評　議

《漢書.藝文誌》雲：

陰陽傢者流，蓋齣於羲和之官。敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，捨人事而任鬼神。

蓋拘者一派，已失陰陽傢之真麵目矣。

司馬談《論六傢要旨》雲：

嘗竊觀陰陽之術大祥而眾忌諱，使人拘而多畏，然其序四時之大順，不可失也。

夫陰陽四時八位十二度二十四節，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也。故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長，鞦收鼕藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰：四時之大順，不可失也。

司馬所評，善者不過曆數之陰陽，其短者則鬼神怪迂之陰陽，班氏所謂拘者也。要之，司馬、劉、班於鄒衍之學有哲學之價值者，概乎其未之有聞也。

第五節　傢　數

《漢書.藝文誌》所載周秦陰陽傢如下：

《宋司星子韋》三篇。

亡。馬國翰有輯本。

《公檮生終始》十四篇。傳鄒奭始終書。

亡。

《公孫發》二十二篇。六國人。

亡。

《鄒子》四十九篇。名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，號談天衍。

《鄒子始終》五十六篇。

亡。

《乘丘子》五篇。六國時。

亡。

《杜文公》五篇。六國時。

亡。

《黃帝泰素》二十篇。韓諸公子所作。

亡。

《南公》三十一篇。六國時。

亡。

《容成子》十四篇。

亡。硃一新雲：疑於六國時人作。

《鄒奭子》十二篇。齊人，號曰雕龍奭。

亡。

《閭丘子》十三篇。名快，魏人，在南公前。

亡。

《馮促》十三篇。

亡。

《將钜子》五篇。六國，先南公，南公稱之。

亡。

《周伯》十一篇。齊人，六國時。

亡。

共十五傢。

前言/序言

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本書輯錄瞭章太炎、梁啓超、陳柱三位大師的諸子學術研究成果。陳柱所論注重各傢之基本觀念；章太炎對諸子思想進行瞭係統的梳理；梁啓超行文多創建性意見，富於思辨。

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章太炎（1869—1936），原名學乘，字枚叔，號太炎，浙江餘杭人，清末民初民主革命傢、著名學者。研究範圍涉及小學、曆史、哲學、政治等，著述甚豐。

梁啓超（1873—1929），字卓如，號任公，廣東新會人，著名政治活動傢和學者。他是中國曆史上一位百科全書式人物，學術研究涉獵廣泛，一生勤奮，著述宏富。

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寫的很好

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我們的生活方式是什麼時候迴來呀，我的生活方式就是這樣

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