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伊莉莎·玛丽安·巴特勒是20世纪英国著名批评家，主要从事德国文学研究，对德国的伟大作家著述颇多。这本《希腊对德意志的暴政》是她的代表作，也是她很有影响力的著作。

巴尔特以极为瑰丽的方式，揭示了一段极为诡异的、微妙的、决定性的德意志民族灵魂之历程。在德意志灵魂中一直有着一种强烈的哲学冲动，巴尔特就是看到了这一点，从而展开了本书的研究。在她看来，德意志灵魂当中缺失了悲剧性和诗性，因而哲学篡取了对人类生活和族群生活的立法权能，这就是本书的书名所说的希腊的“暴政”。研究希腊对德意志作家的影响，这是一个极其庞大而复杂的主题，但巴尔特非常成功地进行了论述，深入而不庞杂。这本书并非严肃的学术著作，但这并不影响作者进行深入的研究。巴尔特高屋建瓴，对几位德国伟大作家的解读颇具启发性。

内容简介

《希腊对德意志的暴政》一书研究了希腊的艺术与诗歌对德国18世纪以来的伟大作家的影响。全书依次论述了希腊在艺术、心理、哲学、文化上对温克尔曼、莱辛与赫尔德、歌德、席勒、荷尔德林、海涅、施里曼、尼采、斯皮特勒、斯蒂芬·乔治的影响。

此外，作者着力分析了德国伟大作家之间的相互影响，比如温克尔曼对后来的作家的影响，歌德对其之后的作家的影响，这种影响在这些作家身上随处可见。从这些伟大作家的作品中，巴尔特读出了他们对德意志的身份认同，挖掘了其中复杂之处。

作者简介

作者简介

伊莉莎·玛丽安·巴特勒（Eliza Marian Butler，1885—1959），毕业于剑桥大学纽纳姆学院，德意志问题专家，曾在第一次世界大战中，担任位于俄国和马其顿前线的苏格兰阵营的翻译及医护人员，后任教于剑桥大学和曼彻斯特大学。《希腊对德意志的暴政》是其很有影响力的作品，初版于1934年，曾遭纳粹毁禁，战后成为英语世界的经典。

译者简介

，哲学博士，宜春学院公法与政治思想史研究中心研究员，“海国图志”丛书编委。

目录

第一章 概要

第二章 发现者：温克尔曼（1717~1768）

希腊今生

罗马

爱欲

宿命

拉奥孔神话

第三章 阐释者们：莱辛（1729~1781）与赫尔德（1744~1803）

莱辛现身

拉奥孔再现

赫尔德回应“拉奥孔”

入侵

第四章 创造者：歌德（1749~1832）

普罗米修斯

伊菲革涅亚

意大利

温克尔曼的罗马

荷马家族

海伦娜

恶灵

第五章 敌对者：席勒（1759~1805）

战败的“巨人”

青年剧

希腊诸神

滚蛋吧！

命运

第六章 殉道者：荷尔德林（1770~1843）

伊卡路斯

着魔

狄俄迪玛

苍白的加利利人

斯卡达内利

第七章 反叛者：海涅（1797~1856）

路西法

作为鬼魂的诸神

作为魔鬼的诸神

流亡中的诸神

欢迎你，酒神巴克斯！

第八章 余波 温克尔曼再生： 海因里希·施里曼（1822~1890）

酒神：弗里德里希·尼采（1844~1900）

神话家：卡尔·斯皮特勒（1845~1924）

秘法家： 斯蒂凡·乔治（1868~1933）

结论

原始资料选

索引

附论 暴政都是人类自己建立起来的

精彩书摘

可以说，希腊艺术、希腊诗歌以及希腊诸神，乃是温克尔曼挖掘出来，莱辛和赫尔德予以复生的。此后，基本的情况便一直就那么维持着，直到海涅出现。歌德、席勒和荷尔德林为温克尔曼的希腊做了太多事情，也承受了不少苦楚，这一切在他们的生命和作品中有着极大分量，此一分量远远胜过温克尔曼的希腊能够为他们做的一切。他们对温克尔曼的黄金时代实施了再造，并予以理想化或者精神化，但不管怎么说，他们都不曾在很大程度上改造温克尔曼的希腊。海涅则是相反的情形。海涅的感受力可以说是无与伦比的，任何单一元素肯定不可能令这样一个人发生根本改变，毕竟，海涅对一切元素都秉持开放态度。部分地因为海涅禀性当中蕴含了毁灭性的力量，部分地因为海涅具备极高的创造力和想象力，他反而会令他碰触的任何事物发生变化，希腊自然也不例外。海涅彻底改变了流行的希腊观念。奥林匹斯王朝一直享受着俗成箴言——“高贵的单纯和静穆的伟大”所提供的力量，海涅则将这种力量彻底剥夺，因为海涅将“高贵的单纯和静穆的伟大”解释成没有生命且僵硬。德意志古典主义那虚幻的理想主义，在歌德的海伦娜身上道成肉身，最终在海涅之常识感的光照之下，归于消散，为此，海涅还对荷马群神实施了现实主义的呈现，同样以就事论事的方式处理了同性恋问题。歌德、席勒和荷尔德林以各自的方式坚持认为，古代希腊人乃是阳光的、欢快的、天真的、光彩四溢的，揭示古希腊人之悲剧性的悲观主义的工作尚需留待尼采。尽管如此，海涅已然在尼采之前就将整个这一主题扭转成一出悲剧了，因为海涅眼中的希腊群神不再是黄金时代的希腊群神，而是基督征服奥林匹斯王朝之后的希腊群神:海涅眼中的希腊群神已经沦落为哀伤的幽灵，充满痛楚的大理石雕像，毁灭性的魔鬼，要不就是四处逃窜的难民。海涅令相对性以雷霆之势爆发出来，由此将奥林匹斯山夷为平地，接着便用狄奥尼索斯取代了那荣耀的太阳神。自温克尔曼就望楼上的阿波罗展开那番描述之后，太阳神便一直就是奥林 匹斯王朝派驻德意志的代表，狄奥尼索斯则是迷醉和灵感之神，是真正意义上的魔性神灵，正是这个狄奥尼索斯，最终在歌德心中征服了阿波罗，并对荷尔德林的心灵造成了深深的困扰。狄奥尼索斯，乃是希腊的晚到者，在德意志也是一样。是海涅真正地将狄奥尼索斯引入德意志，并将这个神灵留给尼采，让尼采去见证狄奥尼索斯是如何获取自己的权能的。

荷尔德林毕生都在渴望侧身群神行列并获得不朽。海涅尽管也曾有过犹疑时刻，不过最终还是抵制了不朽观念并在临死 之际极为强劲地否决了此一观念。如果说荷尔德林乃是被奥林匹斯王朝放逐之人，那么海涅则是被永恒地贬入地狱了。奥林匹斯主义，或者说绝对的完美，无论置身何处，肯定跟海涅无缘。1856年2月17日，一个星期天的早晨，海涅谢世而去，卡米莉?塞尔登见证了那一刻:

早晨八点的光景，我听到房间里有一阵奇怪的响动;像是蝴蝶飞进窗户并努力寻找出路之时震动羽翼的扑打之声，这声音在夏日的夜晚常常能够听到。我睁开眼睛，不过马上又闭上了眼睛。在晨曦的映照之下，我看到一个黑色的身影，像是一只巨大的昆虫，正在竭力飞向空中…… 死神……就在那个早晨，来到了诗人的床前;在这个曾经爱过她、曾经歌颂过她的人的面前现身;就是在这个人身上，死神创造出那大理石般的苍白面容，那样的面容不禁令人联想起最为纯粹的希腊艺术杰作。

也许，这正是海涅之精神在脱离自己躯体之时所做的最后努力;这个因爱而生的人也令自己所爱之人体味到了这最后的努力。他身上的能量直到最后一刻都是那么高昂，令人们不得不相信这是真的。然而，若真是如此，那就要问一问，究竟是怎样的邪恶力量，竟然比爱更为强大，竟然能够征服海涅?又是怎样的讽刺，令死神将那大理石般苍白且冷硬的完美雕刻在他那冰冻的面庞之上?可不要忘记，他毕生都对那大理石般苍白且冷静的完美抱持着极度的憎恶。

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