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内容简介

公元前500年前后，天下大乱，需要"救市"，先秦诸子百家争鸣，最终儒、墨、道、法异军突起，成为映照后世的精神灯塔。它们既是能够解决问题的思想工具，也是形塑民族面貌的文化基因。
《儒墨道法的救世之策》，通过犀利、幽默的问答形式，轻松点透四家学说--四家究竟孰是孰非？这世界该交给谁？为什么说救世要先救人，救人要先救心？我们又该如何自处？墨子是中国历史上较早为"草根"说话的思想家。道家的主张，就是"不折腾，才有救"；治国不妨消极无为，做人没心没肺。孔子的道德主张，连自己的学生都治不了，还能治国？刑罚是公开的明控制，权谋是私下的暗控制。真正的反对派，有水平的反对派，常常比我们自己还了解我们。任何在人间建设天堂的主张，一旦实施，建设出来的都势必是"人间地狱"。以理杀人，用道德杀人，并不比用刀子杀人温柔。
易家之言，用活的语言讲活的道理。

作者简介

易中天

1947年出生于长沙，曾在新疆工作，
先后任教于武汉大学、厦门大学，
现居江南某镇，潜心写作"中华史"。

目录

一　拿什么来拯救你，我的世界

先秦诸子百家争鸣，就是当时的"救市大辩论"
继承思想文化遗产，不能急功近利
继承思想文化遗产，不能成王败寇

二"资产重组"之痛

礼坏乐崩，就是"政治链条"断了
天下大乱，是因为要"资产重组"
变革总要付出代价，问题是大小

三　急病撞着慢郎中

孔子是第一个"救市者"，也是第一个"失败者"
礼坏乐崩，就是礼也无法维持秩序，乐也不能保证和谐
孔子的苦口婆心，只能是对牛弹琴

四　草根有话说

孔子是"封建主义"，墨子是"社会主义"
所谓"资产重组"，其实是"弱肉强食"
在墨子看来，当时的社会完全没有公平和正义

五　墨子的"国企改革"

墨子改革的重点，是分配制度和人事制度
兼爱，是彻底改革的"治本之策"
墨子一片好心，却是众叛亲离

六　爱，有没有商量

墨家是"爱你没商量"，儒家是"爱你有商量"
墨子虽然漏洞多多，却是一脚踩痛了儒家的鸡眼
除非掉进井里，还得爱有商量

七　走东门，进西屋；打左灯，向右转

以利说义，正是墨家高明深刻的地方
墨子的三个办法，两个不靠谱，
一个有问题不要简单地分什么"左派""右派"，左右是会相互转化的

八　从君权到民权

孟子认为，君主不合格，人民就有权革命
作为"体制内"的改革者，孟子是走得最远的
从君权到民权，其实是逻辑的必然

九　从平等到专制

墨子的主张，名为"民主集中"，实为"专制独裁"
建设"人间天堂"的结果，势必都是"人间地狱"
理想应该也可以实施，但不能强加于人，更不能强制推行

十　一毛不拔救天下

只有人人"一毛不拔"，世界才有救
杨朱的主张，是中国历史上第一份《人权宣言》
实现"天下为公"，不能以牺牲个人利益为代价

十一　这世界该交给谁

最好的天下，是不需要拯救和寄托的
把自己看得比天下还重，就可以托付天下
越是想救治天下，就越不能把天下交给他

十二　不折腾，才有救

天下大乱，就因为折腾
折腾，是因为既自以为是又自作多情
最好的治理就是不治理，最好的领导一定看不见

十三　你的笑容已泛黄

误入歧途的人，走得越远，就越找不着北
最好的时代，最好的社会，最好的人，都像婴儿
后退没出路，道家有道理

十四　同一个世界，不同的梦想

三家"坐而论道"，法家"横行霸道"
诸子之争，缘于"同一个问题，不同的梦想"
法家的"霸道"，其实就是"中央集权之道"


十五"两面"与"三刀"

掌牢赏罚之权，用好、用活、用够、用足
君主集权，平治天下，首先得有权势
明用法，暗用术，两手都要硬

十六　鸡蛋里面也有骨头

法家是最成功的，也是问题最大的
看出"制度比人可靠"，是法家的深刻之处
韩非的"法治三原则"，也应该抽象继承

十七　人性是个大问题

救世先救人，救人先救心，所以人性是问题
孟子的"人性向善"，为仁义道德提供了人性的依据
荀子的"人性有恶"，为礼乐制度提供了人性的依据

十八　德治还是法治

韩非"直面惨淡的人生"，不动声色地说出了人性中的恶
利害与善恶，不过是同一个问题的不同说法
以法治国，以德育人，也许能行

十九　相信无尽的力量

从"亲亲之爱"出发，就可以"让世界充满爱"
传播和推行"忠恕之道"，将有利于实现世界和平
有"恻隐之心"做底线，就能建立完整的道德体系

二十　仗义岂能无反顾

滥杀无辜是"不仁"，该杀不杀是"不义"
义是一柄双刃剑，必须反思、清理和界定
只有立足人性，才能高举义旗

二十一　若为自由故

真实而自由，是庄子的社会理想和人生追求
只要主张真实和自由，就一定会主张宽容
充当"圣斗士"，必然变成"卫道士"，甚至"杀人犯"


二十二　让我们荡起双桨

面对先秦诸子，不妨"要什么就是什么，喜欢谁就是谁"
传统社会与现代社会的根本区别，就在人权
科学、民主、法治，是我们今天的救世之道和强国之道

精彩书摘

问：春秋战国时期，社会到底出了什么问题？
答：关于这一点，最好看看墨子的描述。

问：墨子怎么说？
答：九个字：国相攻，家相篡，人相贼。国相攻，就是国与国之间相互侵略；家相篡，就是家与家之间相互掠夺；人相贼，就是人与人之间相互残害。总之，人际关系出了问题，国际关系也出了问题。

问：那时也有国际关系吗？
答：有啊！我们现在叫做"中国"的地方，当时叫做"天下"。天下就是"天底下"，也就是"全世界"。这个"全世界"，或者说"天底下"，由许多国家组成，比如齐国，比如楚国。他们都是独立或半独立国家。西周的时候半独立，战国的时候全独立。这些国家，都有自己的领土、主权、军队和元首。他们的元首叫国君，也叫诸侯，所以他们的国家也叫诸侯国。所谓"国相攻"，就是这些诸侯国家互相侵略，今天你打过来，明天我打过去，可不就是国际关系出了问题？

问：所谓"家相篡"呢？
答：这个问题讲起来要麻烦一点。首先我们要搞清楚，那个时候的"家"，和我们现在的"家"，并不是同一个概念。现在说的"家"，是社会学的概念，也就是"家庭"。那时的"家"，却是政治学的概念，指一种特殊的政治实体。具体地说，就是大夫的领地。

问：大夫的领地？
答：对。那时的大夫，与秦汉以后的大夫，也不是同一个概念。秦汉以后的大夫，是官员。秦汉以前的大夫，是领主。既然是领主，就有领地。大夫的领地，就叫"家"。大夫是"家"这个特殊政治实体的君主，叫"家君"。他对"家"里的土地，有独立（或半独立）的产权；对"家"里的人民，有独立（或半独立）的治权。

问：你的意思是说，诸侯和大夫，都是领主，都有领地。诸侯的领地叫"国"，大夫的领地叫"家"。诸侯和大夫，也都是君主，都有臣民。诸侯是国的君主，叫"国君"。大夫是家的君主，叫"家君"。诸侯也好，大夫也好，对自己领地的土地和人民，都有独立（或半独立）的产权和治权。国与家，都是政治实体，是不是这样？
答：正是如此。

问：那么，国与家，或者说诸侯与大夫，又是什么关系？
答：君臣关系。诸侯是君，大夫是臣。国是家的上级单位，诸侯是大夫的上级领导。

问：一个天下，有两级政治实体？
答：三级。因为诸侯之上还有天子，也叫"王"。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。天子是天下土地的领主，也是天下人民的君主，叫"天下共主"。他是当时"全世界"的最高领导人。至少，在名义上是。

问：世界之王？
答：可以这么说。

问：这个"世界之王"（天子）与"各国元首"（诸侯），是什么关系？
答：也是君臣关系。天子是君，诸侯是臣。诸侯的"国"，至少在名义上隶属于"天下"，正如大夫的"家"隶属于诸侯的"国"。

问：这样一种关系又是怎么形成的呢？
答：封建。这里说的"封建"，是动词，封和建都是。封，就是划定范围；建，就是指定领导。具体地说，就是天子把天下分成若干领地，这就是"国"。每个"国"都指定一个世袭的君主，这就是"诸侯"，也就是"国君"。这就叫"封土建国"，简称"封建"。诸侯得到"国"以后，又再次封建，把"国"也分成若干领地，这就是"家"。每个"家"，也都指定一个世袭的君主，这就是"大夫"，也就是"家君"。这就叫"封土立家"，也简称"封建"。

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