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內容簡介

　　《“大傢精要”叢書：康德》介紹瞭康德（1724～1804），德國哲學傢，古典唯心主義創始人。從某種程度上來說，康德批判哲學就是他對自己人生經曆——童年時代的溫馨、少年時代的苦悶、青年時代的自由、中年時代對感性的追求以及後來皈依理性的生活——的反思。他深信，沒有經過理性審視的知識和生活是沒有確定性的。由此，他從獨斷論返迴到理性的自我反思，一方麵試圖為科學知識的普遍性和必然性尋求穩定的根基，另一方麵試圖為人的平等和尊嚴尋求堅固的基礎。

作者簡介

　　劉作，哲學博士。現任教於東南大學哲學與科學係，主要從事德國古典哲學和倫理學研究，提倡文本和思想的結閤，注重從哲學傢的問題人手研究文本自身。在核心期刊上發錶關於康德哲學的論文和譯文多篇。

目錄

前言

第1章 康德的童年與青少年時期
一、與上帝同在
二、內心的虔誠
三、學童生涯

第2章 大學生時代
一、自由的求學時代
二、係統的學習
三、處女作：天賦的發現叭
四、傢庭教師：開始進入上流社會

第3章 碩士畢業：新的開始
一、鼓勵獨立思考的講師
二、俄國占領時期：思考的暫時中斷
三、思想的變化：人的發現

第4章 不惑之齡

第5章 沉默而關鍵的十年
一、就職論文
二、新的教學風格
三、社交生活

第6章 批判的理論哲學
一、《純粹理性批判》的齣版
二、《未來形而上學導論》——為未來的哲學教師而做

第7章 道德形而上學的奠基者
一、對道德問題的關注
二、《道德形而上學的奠基》
三、新的生活
四、實踐理性批判：我心中的道德法則

第8章 世界是閤乎目的的
一、哲學傢的友誼
二、哲學傢的政治抉擇
三、《判斷力批判》

第9章 宗教與政治
一、哥尼斯堡最有影響的人
二、真正的信仰以道德為基礎
三、道德的政治傢：《論永久和平——一個哲學策劃》

第10章 告彆
一、《道德形而上學》：有爭議的道德哲學
二、衰老與逝世

附錄
年譜
參考書目

精彩書摘

　　《“大傢精要”叢書：康德》：
　　這讓約翰比較為難。為瞭更好地照顧外祖母，四年之後，康德一傢搬到瞭外祖母傢。這是一個比較小的房子，也是在市郊，開放式的廚房、一個大客廳、兩三間小臥室，裏麵的陳設比較陳舊。對於一個人口比較多的傢庭來說，居住環境是比較局促的。
　　更麻煩的是，新的住所是當地的馬鞍匠和馬具師的交會地。二者所提供的商品類似，很多顧客是相同的，不同的是馬鞍匠僅有兩年的學徒生涯，馬具師則需要三年。按照行會的規定，馬具師可以兼做馬鞍匠所做的東西，反過來卻不行。為瞭搶奪有限的資源，馬具師經常侵入馬鞍匠的市場。在兩個行會的爭奪中，馬鞍匠處於劣勢。約翰的事業受到瞭打擊，傢境每況愈下。
　　盡管生計日蹙，約翰和安娜卻一直盡心盡力地照顧他們的兒女。康德在童年時期備受嗬護，他迴憶起他的童年生活總是充滿感激。他認為他從來沒有在他的父母那裏聽到不得體的言辭或者看到低下的行徑。他們在康德的心中是舉止得體、非常誠實以及道德高尚的人。所以，康德認為父母雖然沒有給予他很多物質上的財富，但是給瞭他一個道德教育方麵的良好環境。
　　康德尤其對他母親安娜有更深的感情。安娜的教育水平高於同時代的其他婦女，她很愛康德，甚至有點偏愛他。她經常帶著小康德去散步，鼓勵他觀察自然事物，把她所知道的科學知識教給他，並且贊賞他有極高的悟性。
　　在康德11歲時，他的外祖母去世瞭。這是一件不幸的事情，不過也略微減輕瞭康德一傢的負擔。母親沒有以前那麼忙碌，孩子們的活動空間也變大瞭些。這一年，康德有瞭一個名叫約翰·海因裏希的弟弟。兩年之後，年僅40歲的安娜離開瞭人間。九次的懷孕與生活的艱辛，讓她不堪重負。由於生計的拮據，安娜的葬禮很簡單。康德雖然那時候隻有13歲，但是一直到後來都很敬重自己的母親，甚至很多年之後，他都認為自己的哲學思想與他母親有關。
　　二、內心的虔誠
　　康德的父母都是虔誠派的基督教徒，尤其是母親安娜對流行於哥尼斯堡的商人與底層人士的虔誠派的信仰信守不渝。虔誠派是德國新教係統的一個分支，反對新教正統的形式主義。正統的新教神學傢和牧師們特彆強調對聖經的信仰，恪守字麵上的教義，並且排擠和譴責背離傳統教義的人。同時，正統派不關心大眾的精神與物質上的需求，大多傾嚮於迎閤地方的上流人士，而鄙視教育水平程度比較低的市民。與之不同，虔誠派強調自發的聖經研究、個人的虔誠以及在這個過程中的信仰實踐。由於它注重內心的信仰以及個人的體驗，所以它對教民的教育程度要求不高。
　　虔誠派在普魯士一開始受到瞭權貴和上流社會的抵製。比如虔誠派認為人人都可以研究聖經，從信仰的角度給予普通大眾與上流社會以平等的地位。一些普通人傢的小孩也可以接受教育。而不用到地裏乾活。這造成權貴階層在經濟方麵的損失。幸好，當時普魯士國王腓特烈·威廉一世認為虔誠派有助於達到他的政治目標，特彆是削弱地方權貴的勢力。他一邊接受虔誠派，一邊改造它。這種政治與宗教的結閤在現在看來是不健康的，但是從當時來看，它符閤大眾的利益。
　　康德一傢和當時虔誠派的首腦之一舒爾茨聯係很多。康德的父母每周都要帶著一傢子到他傢中參加聖經研讀課，舒爾茨也時常造訪康德一傢。
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前言/序言

　　伊曼努爾·康德生於1724年，逝世於1804年，享年80歲。雖然他一輩子都生活在哥尼斯堡，沒有走齣過這個地方，但是他的思想卻走嚮瞭世界。他繼承和批判瞭前人的學說，也啓迪瞭其後人類思想的發展。康德之後有費希特、謝林、黑格爾和叔本華等。對於他們與康德哲學之間的關係，人們現在有不同的看法。有人認為黑格爾纔是康德真正的繼承者，有人認為黑格爾和叔本華分彆從人的理性和意誌兩方麵批判和發展瞭康德的哲學思想。不管怎麼樣，他們都認為康德是一個非常偉大的、承前啓後的哲學傢。當代分析哲學傢雖然極力貶斥黑格爾，但非常尊敬康德，把康德哲學作為一個主要的研究對象。比如當代著名分析哲學傢羅素在其影響頗大的《西方哲學史》中不無嫉妒地說：“康德一般被認為是近代哲學傢當中最偉大的。我個人不能同意這種評價，但是若不承認他非常重要.也可說是愚蠢無知。”功利主義的代錶人物密爾雖然不認可康德的義務論的學說，但是也不得不承認“康德是卓越的，其思想體係將長期成為哲學思想史上的裏程碑之一”。當代著名政治哲學傢羅爾斯坦承自己是一位康德主義者，其影響深遠的正義論是對康德道德哲學的繼承和發展。活躍在國際學術界的哈佛大學的科爾斯戈德教授是羅爾斯的學生，她把康德的自律概念解釋為實踐的同一性，構建自己的理論。目前，康德哲學研究在西方是一門顯學，作為康德的故土德國自不必說。在美國，對康德哲學研究的評分構成哲學係排名的一個獨立參數。
　　康德哲學為什麼這麼重要呢？康德的思想有很多的變化.但是他一生都在思考兩個問題。一個是自然的問題，即人如何能夠認識這個世界，或者說人能夠認識這個世界的根據是什麼。另一個是人的自由的問題，如果按照近代機械論的模式，世界的事物是由微粒構成的，其運動可以用數學來精確地計算和預測，那麼人的一切行為是被他物決定的，沒有自由。人與其他的存在者處於同樣的位置，沒有自己的獨特價值。比如一個人偷盜，從常識來看，這是一種惡行。如果從機械論的角度來看，他之所以做這些事情，是因為他受到瞭不好的教育以及周圍環境對他造成瞭不良影響。這些外在的因素導緻他做瞭壞事。
　　在近代機械論的視閾之下，人在宇宙中沒有自己閤適的位置。無疑，這很糟糕。這種狀況引起瞭我們的思考：人有尊嚴嗎？在大乾世界中，人處於何種位置？我們需要拯救自由，使人獲得尊嚴。康德哲學讓我們看到瞭希望，它告訴我們：人是有尊嚴的存在者，其尊嚴就在於他是自由的。在眾多的存在者中，隻有人纔具有自由的屬性，即使人總是違背自己的自由，去做不道德的事情，把自己降到低等動物的層次。因此，康德所思考的問題就是：在機械論的世界觀的背景之下，如何拯救人的自由？他一方麵承認近代以來人的知識的閤理性，給其提供理性的基礎，另外一方麵彰顯人的自由和尊嚴。這兩個方麵都在批判哲學中得到瞭解決。界定瞭知識的範圍，剩下的領域就是自由行動的範圍。
　　康德所思考的問題仍然是目前所需要反思的問題。在市場經濟中人們所關注的是資源配置效益何以最大化的問題。人們追求的不是內心的寜靜，而是外在的事物，將這些身外之物比如金錢、權力、榮譽等看作衡量自己和他人的價值的標準。人們在追求幸福時，反而喪失自我，變得不幸福。康德的哲學讓人認識到，人應該反諸內心，按照自身的理性法則來行動和生活，纔能獲得真正的幸福。
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