蔣勛三書:《孤獨六講》《生活十講》《品味四講》(套裝共3冊) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

圖書介紹


蔣勛三書:《孤獨六講》《生活十講》《品味四講》(套裝共3冊)

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蔣勛 著



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發表於2024-12-23


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齣版社: 長江文藝齣版社
ISBN:9787535492838
版次:1
商品編碼:12229894
包裝:精裝
開本:32開
齣版時間:2017-07-01
用紙:膠版紙
套裝數量:3

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具體描述

産品特色

編輯推薦

★ 華語世界經典暢銷書——蔣勛三書:《孤獨六講》+《生活十講》+《品味四講》。

★ 初版十周年精裝紀念版,作者親作長序,並作全書修訂。

★ 清雅裝幀,黑白灰極簡風,精美插圖。書中照片為蔣勛住所實地拍攝,與讀者共享他的生活美學。

★ 所有捨不得、想不通的種種,都在文學上找到齣口。蔣勛以坦然溫柔的文字,詮釋孤獨、生活與美,書寫我們內心安定的力量。在百轉韆迴的人生旅程中,尋得一片自心的清明。


內容簡介

【孤獨六講】

殘酷青春裏野獸般奔突的“情欲孤獨”;眾聲喧嘩卻無人肯聽的“語言孤獨”;始於躊躇滿誌終於落寞虛無的“革命孤獨”;潛藏於人性內在本質的“暴力孤獨”;不可思不可議的“思維孤獨”;以愛的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨”。

這本書要談的不是如何消除孤獨,而是如何完成孤獨,如何給予孤獨,如何尊重孤獨。蔣勛以美學傢特有的思維和情感切入孤獨,融個人記憶、美學追問、文化反思、社會批判於一體,創造瞭孤獨美學:美學的本質或許就是孤獨。

【生活十講】

這是一本關於生活的書——

每個人都應有自己的定位和獨特的生命價值;要氣節,也要性情,要理性,也要幻想;新舊倫理既衝突又融閤,更需個人自省和文化規範;信仰是一個自我反省的過程,由此我們可知自己有多貪心、多賴皮、多恐懼;物質和精神的快樂都不可或缺;完滿的心靈生活需要神話;人生的過程比結局更為重要;愛是一生的功課;拿掉濛蔽,就能看到情與欲的真實;學會用心,學會等待,學會放緩腳步;由此我們可以重拾生活的信仰。

【品味四講】

這是一本講述品味的書——

蔣勛鼓勵大眾從生活細微麵齣發,將美拉近到食、衣、住、行的層次,從而能過一個有質感、有品味的生活。在小吃裏發現信仰;感受服裝的體溫;如何營造一個傢;怎樣將急躁、焦慮的心情轉化成緩慢的生活節奏;如何從生活細節中找到快樂,享受悠閑的文化……

蔣勛希望忙亂步調下的現代人,可以放緩生活步調、舒緩生活壓力,從平易的生活麵來伸展感知的觸角,從美中獲得心靈釋放和寜靜。


作者簡介

蔣勛,福建長樂人。1947年生於古都西安,成長於寶島颱灣。颱北中國文化大學史學係、藝術研究所畢業。1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所,1976年返颱後,曾任《雄獅美術》月刊主編,並先後執教於文化、輔仁大學及東海大學美術係係主任。

蔣勛先生文筆清麗流暢,說理明白無礙,兼具感性與理性之美,有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種,並多次舉辦畫展,深獲各界好評。近年專注兩岸美學教育推廣,他認為:“美之於自己,就像是一種信仰一樣,而我用布道的心情傳播對美的感動。”


精彩書評

著名詩人席慕容曾這樣稱贊蔣勛:“是這個時代踏入藝術門檻的引路人。他為我們開啓的,不隻是心中的一扇門窗,而是文化與曆史長河上所有的悲喜真相。時光終將流逝,然而美的記憶長存”。

女神林青霞視他為“偶像”,稱他為自己的——“半顆安眠藥,能給予內心安定的力量。”

颱灣散文名傢張曉風描述:“善於把低眉垂睫的美喚醒,讓我們看見精燦灼人的明眸。善於把沉啞喑滅的美喚醒,讓我們聽到恍如鶯啼翠柳的華麗歌聲。”

“蔣勛是個懂美的人。”——三毛。


目錄

【孤獨六講】

新版序

自 序

情欲孤獨 021

語言孤獨 069

革命孤獨 111

暴力孤獨 157

思維孤獨 205

倫理孤獨 247

【生活十講】

自序

第一講 新 價 值

第二講 新 官 學

第三講 新 倫 理

第四講 新 信 仰

第五講 談 物 化

第六講 創 造 力

第七講 文 學 力

第八講 愛 與 情

第九講 情 與 欲

第十講 新 食 代

【品味四講】
序言

生活美學的起點

食之美

認識美的重要開始:吃

口中的滋味,美好的記憶

酸甜苦辣的豐美人生

料理一道生命的菜肴

衣之美

身體與服裝

創齣獨特的服裝美學

珍惜美好物質

住之美

把“房子”變成“傢”

居住美學與人文品位

保存小鎮文化

行之美

閤乎美學規則的“移動”

快感≠美感

快與慢平衡的生命


精彩書摘

孤獨是一種沉澱,而孤獨沉澱後的思維是清明。靜坐或冥想有助於找迴清明的心。因為不管在身體裏麵或外麵,雜質一定存在,我們沒辦法讓雜質消失,但可以讓它沉澱,雜質沉澱之後,就會浮現一種清明的狀態,此刻你會覺得頭腦變得非常清晰、非常冷靜。

所以,生命裏第一個愛戀的對象應該是自己,寫詩給自己,與自己對話,在一個空間裏安靜下來,聆聽自己的心跳與呼吸,我相信,這個生命走齣去時不會慌張。相反地,一個在外麵如無頭蒼蠅亂闖的生命,最怕孤獨。

成熟的愛是倚靠不是倚賴,倚靠是在你偶爾疲倦的時候可以靠一下,休息一下,倚賴則是賴著不走瞭。

我想,有沒有可能生命的意義就是在尋找意義的過程,你以為找到瞭,卻反而失去意義,當你開始尋找時,那個狀態纔是意義。現代的文學顛覆瞭過去“生下來就有意義”的想法,開始無止盡地尋找,很多人提齣不同的看法,都不是最終的答案,直到現在人們還是沒有找到真正的答案。

我們心靈一旦不再那麼慌張地去亂抓人來填補寂寞,我們會感覺到飽滿的喜悅,是狂喜,是一種狂喜。就像氣球,被看起來什麼都沒有的氣體充滿,整個心靈也因為孤獨而鼓脹瞭起來,此時便能感覺到生命的圓滿自足。

每個人都急著講話,每個人都沒把話講完。快速而進步的通訊科技,仍然無法照顧到我們內心裏那個巨大而荒涼的孤獨感。我想談的就是這樣子的孤獨感。因為人們已經沒有機會麵對自己,隻是一再地被刺激,要把心裏的話丟齣去,卻無法和自己對談。

思維孤獨是六種孤獨裏麵最大的孤獨。作為一個不思考的社會裏的一個思考者,他的心靈是最寂寞、最孤獨的。因為他必須要先能夠忍受,他所發齣來的語言,可能是彆人聽不懂的、無法接受的,甚至是彆人立刻要去指責的。作為一個孤獨者,他能不能堅持著自己的思維性?是很大的考驗。

當你被孤獨感驅使著去尋找遠離孤獨的方法時,會處於一種非常可怕的狀態;因為無法和自己相處的人,也很難和彆人相處,無法和彆人相處會讓你感覺到巨大的虛無感,會讓你告訴自己:“我是孤獨的,我是孤獨的,我必須去打破這種孤獨。”你忘記瞭,想要快速打破孤獨的動作,正是造成巨大孤獨感的原因。

即使我們與最親密的人擁抱在一起,我們還是孤獨的,在那一刹那就讓我們認識到倫理的本質就是孤獨,因為再綿密的人際網絡,也無法將人與人閤為一體,就像柏拉圖說的,人注定要被劈開,去尋找另一半,而且總是找錯。大團圓的文化是讓我們偶爾陶醉一下,以為自己找到瞭另一半,可是隻要你清醒瞭,你就知道個體的孤獨性不可能被他者替代。

孤獨的同義詞是齣走,從群體、類彆、規範裏走齣去,需要對自我很誠實,也需要非常大的勇氣,纔能走到群眾外圍,迴看自身處境。

我擁抱著一個摯愛的身體時,我知道,自己是徹底的孤獨的,我所有的情欲隻是無可奈何的占有。我試圖用各種語言與人溝通,但我也同時知道,語言的終極隻是更大的孤獨。我試圖在傢族與社會裏扮演一個圓融和睦的角色,在倫理領域與每一個人和睦相處,但為什麼,我仍然感覺到不可改變的孤獨?我看到暴力者試圖以槍聲打破死寂,但所有的槍聲隻是擊嚮巨大空洞的孤獨迴聲。

有自信的人,對於自己所擁有的東西,是一種充滿而富足的感覺,他可能看到彆人有而自己沒有的東西,會覺得羨慕、敬佩,進而歡喜贊嘆,但他迴過頭來還是很安分地做自己。

“難”絕對是生命中幸福的開始,“容易”絕不是該慶幸的事。

我們之所以能用杯子喝水,因為杯子是空的;我們能住在房子裏,也因為房子有空的部分。最重要的不是“有”,是“無”。

颱麵上愈是強橫的人,愈不容易讓人看見他的脆弱之處。但是脆弱一定存在。

人大概到最後纔會懂得,重要的不是要什麼,而是不要什麼。

知識分數越高的人,自己越要特彆小心,因為你將來要麵對的生活難題,都不在這些分數裏麵。

知識分子應該保有一種客觀性,獨立思考,不要站在任何一個利益團體中,為其主張做解說。

人不可以物化,意思是說,物質要發展沒有錯,可是人還是要做主人,不可以為物所役。你買車瞭,買房子都沒有錯,可是不要到最後變成車奴,房奴,變成你在養它,而不是它在讓你幸福。

有時候,我真的覺得這些圈養考試機器的學校,就像養雞場、養豬場,讓人覺得是一個巨大的悲劇。我們應該給孩子最好的音樂、最好的文學、最好的電影,讓他在裏麵自然地熏陶。而這些,是不能考試的。

一個成熟的社會,應該是每一個角色都有他自己的定位,有他不同的定位過程,每個人都能夠滿足於他所扮演的角色。這個觀念在歐洲一些先進國傢已經發展得很成熟,他們長期以來重視生命的價值,所以他們的自信,不是建立在與彆人的比較上。

一直停留在哀傷的時刻,是沒有意義的事,當你能夠度過這個哀傷,並從哀傷中領悟到一些事情,哀傷纔有意義。

物質不是衡量一切的標準,知識也從來不等同於智慧。

隻有讓等待變成一種態度,一種心態,它纔會成為生活中的信仰,成為我們作為人的新價值。

我想,很多時刻,我們需要被提醒,也要常常提醒自己,就是我所愛的這個人,他真的愛過我,對我善良,疼愛過我,難道要因為一些小失誤,或者他離開我瞭,我就要開始憎恨他、報復他,讓他從百分之百的好,變成百分之百的壞?

情欲糾纏是一種摺磨,而情感纏綿卻是很飽滿的東西。情和愛,是很難分割的永恒主題。

如果你真的在意“吃”這件事,願意去感受食材的新鮮度,願意花時間去瞭解一道食物從材料、處理到上桌的過程,甚至用很多程序去料理一樣食物,你纔會知道什麼是真正的‘有機’。

一個唯利是圖的社會,每個人都會在物化自己與他人的過程中成為受害者。


前言/序言

Eros──不完整的自己

柏拉圖在他著名的《饗宴篇》(Symposium)裏有一段用神話說的故事。

遠古時代,人類不是現今分類的男性、女性。

遠古時代,人有三種,一是純陽性,二是純陰性,三是陰陽人。

後來因為人類得罪瞭神,被神懲罰,神把三種人都劈成瞭兩半。

因此,現今的人類都是不完全的。

每一個被劈開的一半,永遠都在尋找另外一半。

劈開的純陽性,半個陽性,永遠在尋找另外一半陽性。

純陰性被劈開,半個陰性,也在尋找另外一半的陰性。

至於原來的陰陽人,劈開成兩半,陰性的一半就在尋找陽性的一半,陽性一半也在尋找陰性一半。

希臘神話充滿象徵隱喻,使人深思。

這個神話故事好像可以用來分析今日人類社會存在的幾種性彆關係,陽性尋找陽性,陰性尋找陰性,陰性、陽性“男女”彼此尋找。

這三種性彆關係,在希臘當時的社會都存在,希臘陶瓶上的彩繪,不難找到這幾種流行於當時的社會性彆關係。神話看起來是隱喻,好像荒誕不經,卻也通常正是用隱晦的方法對現實社會做瞭真實的描述。

今天許多國傢在為“多元成傢”議定法案瞭,歐洲許多國傢也已經通過立法,“傢”的組織型態,不再隻是單一的“陰”“陽”關係,三韆年主流社會的“傢”的定義,重新被思考“多元”的可能,迴到每一個獨立自主的個人,重新嘗試各種更成熟的新型態的“傢”的組織關係。

古老的神話,像是預言,使人類的文明一路走來,可以反省,也可以修正。

神話不是教條,不是結論,因此充滿啓發性,提供給後來者對一個問題思維辯證的邏輯過程。

柏拉圖書裏的這個故事,長期引發我思考的興趣,並不在於其中隱喻的性彆關係,我反復沉思著神話裏說的“一半”。

依據柏拉圖藉神話隱喻的說法,我們每個人都是被劈開的“一半”,我們都是不完整的。

因為不完整,我們努力尋找著另外一半,如果找到瞭,閤而為一,纔能消除神的“懲罰”,我們纔能從神的“詛咒”中解放齣來。

我讀著希臘神話,想象著自己的身體是被劈開的一半,是殘缺的一半,這麼孤獨,無時無刻,不在尋找著另外一半,無時無刻,不在夢想找到另外一半,找到瞭,緊緊擁抱著,不再孤獨,可以閤而為一,成為完整的自己。

迴憶一下,身體曾經有過的擁抱,擁抱著另外一個身體,抱得很緊,好像有一種恐懼,害怕稍一鬆手,那閤而為一的幸福滿足就要幻滅消失。

迴憶一下,那曾經有過的緊緊的擁抱,閉著眼睛,沉湎在純粹肉身記憶中,呼吸、心跳、體溫、氣味、觸覺,彷佛在迴憶沒有被劈開之前的自己,完整的自己。

柏拉圖《饗宴篇》核心的主題在探討“Eros”,純粹的肉身之愛。

如今漢字多將“Eros”翻譯為“愛神”,西方圖像上手拿弓箭的小童,天真爛漫,他手中的箭正是“愛欲”的誘因,被那一箭射到,就情不自禁,肉身陷入愛欲的陶醉。

華人受儒傢影響,對屬於“肉體”“情欲”的探討很少,總是習慣很崇高地避開肉體情欲,升華成“禮教”。禮教的確崇高,但是失去瞭麵對真實肉身的基礎,禮教就會作假,社會也就容易充斥僞善的道德。

柏拉圖《饗宴篇》藉一次菁英的歡宴,圍繞著“肉身愛欲”(Eros)做真實的探討,沒有結論,沒有教條,卻描述瞭我們在愛欲渴望中孤獨摸索尋求的真實情境。

書寫《孤獨六講》時,《情欲孤獨》是我反復思維的一章。《情欲孤獨》或許是亙古以來個人麵對不完整自己不可解的荒涼之感吧。

擁抱著另外一個身體,好像找到瞭,熱淚盈眶,然而,或許又要幻滅。仿佛,再也迴不去沒有被劈開以前的自己,完整的自己。漫漫長途,我們還是要如此孤獨尋索下去,天涯海角,還是要找尋那失落的另外一半。

我想在一個城市的角落孤獨坐著,看人來人往,看忙碌於生活中的眾生,有片刻孤獨,坐下來,為自己泡一杯茶,為自己按摩一下疲倦的肩膀,跟自己在一起,聽自己內在的聲音,做自己的朋友,更愛自己一點。

你要足夠完整,纔能健康地去愛其他的人,去照顧和負擔其他的人。

孤獨的核心價值是——跟自己在一起。

2016年鼕 蔣勛於颱灣八裏淡水河畔


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用戶評價

評分

★ 清雅裝幀,黑白灰極簡風,精美插圖。書中照片為蔣勛住所實地拍攝,與讀者共享他的生活美學。

評分

這是一本關於生活的書——

評分

趁著有活動多買一些,準備送人。

評分

很好,信賴京東。

評分

值得一讀的書,仔細品味孤獨,享受孤獨吧!

評分

書的開本不是很大,正常的32開本。精裝,印刷質量好,值得收藏。蔣勛的精華作品,需要靜下心來好好的品鑒和理解的!

評分

喜歡蔣勛 簡單易懂 書不錯 物流超級快

評分

我想把這本書推薦給心智成熟的讀者

評分

這枷鎖,可以是有形,為五鬥米摺腰,為華服心動不已。

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