編輯推薦

馮友蘭先生因睏惑而拜訪泰戈爾，詢問中西哲學的差異性，究竟是等級的差異，還是種類的差異。泰戈爾說：東方哲學是格物緻知，是“即事見理”，從實到虛，是歸納；而西方哲學是從抽象的概念理論到抽象的概念理論，是“就理論理”，強調理論思維的推理。中國傳統哲學是以“天人閤一”的感性，來認識世界，以現實的人的角度，追求主客閤一；而西方哲學，則強調外在世界的客觀存在、獨立存在，是主客對立的求知。
認可“人和”的中國企業傢，會轉嚮中國傳統哲學。他們在研究和學習西學在企業經營管理規律中客觀獨立存在的作用的同時，也在考慮如何施加以“人”的因素，如企業文化、人脈資源、客戶閤作、顧客價值、員工利益等。這本書裏，作者就從企業經營管理的八個方麵對應八卦，中西結閤，古今貫通，讀一讀還是很有趣味和收獲的。

內容簡介

《從〈易經〉學管理》從企業經營管理的角度來定義“易”，從“易”的角度來認識經營管理，是探索中國式經營管理哲學的啓濛書籍。
《從〈易經〉學管理》將八卦對應現代企業經營中的“企業傢精神”“企業品牌”“企業文化”“企業管理”“商業模式”“企業營銷”“企業産品”“企業資源”進行重新解讀，且都是以企業經營中的實際案例來配閤，算是唯物主義的總結和預見。
因此，《從〈易經〉學管理》不隻是一本係統詮釋中國商業哲學的學術之作，更是中國式經營管理應用的入門之學。

作者簡介

麯龍，畢業於四川大學中文係，國學基礎嚴謹紮實。其職業生涯，10年時間在世界500強外企任職高管，10年時間在民營企業任職營銷總監。所以，他纔能將遠古文明的神秘符號，解讀為現代企業經營的實際；纔能將晦澀難懂的古文，理解為通俗易懂的故事；纔能將國學智慧中奧妙難測的元點，闡述為實學實用的工具模版。

目錄

第一章 八卦齣來的商業之易
一、快要當老大瞭，想好瞭怎麼領跑嗎？
二、並不復雜的八卦，給“八卦”復雜瞭
三、你說東，他說西，東西閤璧企業經營也就這“八路”
四、商易瞭，經商就容易瞭

第二章 乾卦——企業傢精神的“元亨利貞”
一、天行健，企業傢何因、因何要“自強不息”？
二、企業傢領導力實現的六爻進化
三、澤 天 夬卦：資源快到碗裏來！既來之，則該我挑挑揀揀瞭的
四、火天大有卦：企業傢，就是企業文化的火種，能否當空而照？
五、雷天大壯卦：企業若要轉型成功，企業傢就不能隔山打牛
六、風天小畜卦：我為自己的企業代言，怎麼纔“小有收獲”的？
七、水 天 需卦：外有摟錢的耙子，內有攢錢的匣子
八、山天大畜卦：企業産品，要烙上企業傢精神的“印記”
九、地 天 泰卦：之前是“太急”，品牌後纔能“太極”

第三章 坤卦——企業品牌的“元，亨，利牝馬之貞”
一、地勢坤，企業品牌何以、以何能“厚德載物”？
二、企業品牌打造的六爻步驟
三、天地否卦：外來的和尚，念不完的經，也念不完經的
四、澤地萃卦：窮在鬧市無人問，富在深山有遠親
五、火地晉卦：文化當空照，員工喳喳叫，該耪地瞭
六、雷地豫卦：哢擦一聲炸雷，論企業品牌的自我修養
七、風地觀卦：北風捲地百草服，南風又綠江南岸
八、水地比卦：水，淌在自傢的地上，滋養的也是自傢的苗
九、山地剝卦：品牌畢竟遮不住，山石易被風剝落

第四章 離卦——企業文化的“利貞，亨。畜牝牛，吉”
一、文化如日當空，“繼明照四方”瞭嗎？
二、企業文化“化成天下”的六爻現象
三、天火同人卦：以同道者為朋為團隊，纔能做大事
四、澤 火 革卦：文化如火燒真金，資源若草吹又生
五、雷 火 豐卦：有人文關懷的商業模式，纔會收獲滿滿
六、風火傢人卦：營銷傳播的是傢人般的關愛
七、水火既濟卦：企業運營的文武之道——儒裏法錶，張弛有度就好
八、山 火 賁卦：産品要講故事，隻是故事多瞭，就“虛僞”瞭
九、地火明夷卦：品牌妝成瞭網紅臉，遮住瞭文化的“麗質天然”

第五章 坎卦——企業管理的“習坎，有孚，維心，亨，行有尚”
一、管理如重門迭嶂，業務流程還能“水流而不盈”嗎？
二、企業管理“行險而不失其信”的六爻細節
三、天 水 訟卦：一根筷子，輕輕被摺斷；十根筷子，管理抱成團
四、澤 水 睏卦：到瞭管理的地盤，是龍得盤著，是虎得臥著？
五、火水未濟卦：所謂的“管理文化”，不過是“日映大江”的假象
六、雷 水 解卦：商業模式的改變，要體現在企業的運營方式之中
七、風 水 渙卦：管理這條彎麯的小河，能否浮載起營銷活動之舟？
八、山 水 濛卦：管理之初，性本純善。然後，不得不長大和成熟
九、地 水 師卦：江南水鄉處處，挖地成窪，窪連成河，管理成道

第六章 震卦——商業變革時代的“震來虩虩，笑言啞啞”
一、世道變瞭，活法就要變，企業如何以“恐懼修省”？
二、麵對變革時需要慎思明辨篤行的六爻建議
三、天雷無妄卦：權力，要有個限度。行權，要有個尺度
四、澤 雷 隨卦：“雷”怕入錯行，“澤”怕嫁錯郎
五、火雷噬嗑卦：將咱兩個一起打破。用水調和，再撚一個你再塑一個我
六、風 雷 益卦：營銷之風再能，也要有雷神的駕馭，纔能獲益
七、水 雷 屯卦：我是這個屯兒裏，土生土長自然流淌的水兒
八、山 雷 頤卦：咖啡館裏，為什麼不賣“水煮魚”？
九、地 雷 復卦：商業模式的創新，對品牌而言意味著可能要從0開始

第七章 巽卦——營銷活動的“小亨，利有攸往，利見大人”
一、營銷活動如風，“以申命行事”的命有幾條？
二、營銷推廣若要一以貫之，需要注意的六爻狀態
三、天 風 姤卦：金風玉露一相逢，便勝卻人間無數
四、澤風大過卦：弱不禁風的小身闆，伺候不起您這二百五的飯量
五、火 風 鼎卦：鼎下要堆柴火，還要風吹火，纔能烹煮成食
六、雷 風 恒卦：營銷活動恒久遠，商業模式纔流傳。
七、水 風 井卦：和煦的風，吹不動你這管理的彎彎繞
八、山 風 蠱卦：真的猛士，敢於直麵市場競爭“優勝劣汰”的殘酷
九、地 風 升卦：羅馬不是一日建成的，品牌還能一個廣告就吹齣來？

第八章 艮卦——企業産品的“不獲其身，不見其人”
一、産品靜默如山，要“思不齣其位”，纔得“其道光明”。
二、産品生命“動靜不失其時”的六爻階段
三、天 山 遁卦：企業傢要多做“舵手”，少做“號子手”
四、澤 山 鹹卦：在消費需求和服務提供之間，加點“鹽”
五、火 山 旅卦：誰是誰的驛站，誰的腳步還在前行？
六、雷山小過卦：山炮，你頭上的避雷針招雷劈的
七、風 山 漸卦：風物長宜放眼量，兩山美景慢慢行
八、水 山 蹇卦：這裏的山路十八彎，這裏的水路九連環
九、地 山 謙卦：品牌服務消費者以禮，消費者信任産品以忠。

第九章 兌卦——企業資源的“亨，利貞”
一、資源如澤，要“以朋友講習”，還要築壩成用
二、企業資源整閤過程中和悅之道的六爻變數
三、天 澤 履卦：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
四、火 澤 睽卦：文化她二姐，咱不能白領瞭，就瞧不起藍領瞭
五、雷澤歸妹卦：不能埋怨商業模式是白眼狼，資源你也該打扮打扮的
六、風澤中孚卦：營銷韆裏送豚魚，禮輕情意重
七、水 澤 節卦：管理這條小河，緩緩流淌著節操
八、山 澤 損卦：吃不窮，穿不窮，算計不到就受窮
九、地 澤 臨卦：道之以德，齊之以禮，有恥且格

精彩書摘

這是一個浮躁的時代。這是從眾籌到眾吵，從閃籌到閃腰的機會主義時代。
人們浮躁毛躁焦躁地想要去抓住每一個看似機會的發財機會，就和我們三十多年前擁擠著買豆腐買肉買火車票一樣，想要搶個先得利。這時，1%的偶然成功，就會被願意“一管之見”的人們放大到100倍。人們盲目相信，做瞭就一定會成功。如果不成功呢，怎麼辦？畫個大餅，說成功在於未來，現在要燒錢如燒水，接著玩包裝、玩概念、玩理念，找風投、做眾籌、喊著去創業新三闆。
很少有人會冷靜地思考：擁擠背後的機會是什麼？機會背後的閤理性是什麼？閤理性背後的風險在哪裏？風險背後是否有誠信的原則在分擔？
這也是一個尋找齣路的時代。以往的經驗不好用瞭，大傢都擁擠在一條小路上，未來如何走下去？互聯網時期的産品如何研發？從民所欲，還是率民以益？營銷渠道是自己搭平颱唱戲長久，還是第三方閤作更方便？……就好比是大傢現在都被關在一個黑屋子裏，誰先發現齣口，誰動作快，誰就能搶占先機。運氣重要，思維重要，行動力也重要！這個發現，有機緣，也要預見，更要身手敏捷。
記得中央電視颱《對話》欄目十五周年的紀念專輯裏，主持人問及中國企業傢成功的群體中最具代錶性，也是不同行業最具代錶性，更是不同年齡層最具代錶性的柳傳誌、王健林、馬雲三位40後、50後、60後的大咖，問他們最近在讀什麼書。柳傳誌說在看高曉鬆寫的文化類書籍，王健林說在看日本人反思經濟停滯的書籍。唯獨馬雲的迴答很有意味，開始是說不讀書，後來又說閑下來會讀《論語》，會反復地讀。馬雲迴答的意味在哪裏呢？
首先，企業傢為什麼讀書？除瞭閑時消遣，再就是用時學習。馬雲的企業，如馬雲所說，是拿著望遠鏡都找不到競爭對手的領先企業，而且企業從事的是那種前無古人的互聯網企業。這種領跑的企業，有什麼“從前的經驗”或者“西方的經典”書籍，可以幫助到他嗎？好像是沒有。可是馬雲為什麼會去讀《論語》呢？讀《論語》能夠幫助馬雲什麼？我想具體會有什麼幫助，隻有馬雲先生自己知道。但是我知道，中國的企業傢群體中，很大一部分行業領導型企業的企業傢，都在研讀《論語》《道德經》等中國傳統哲學，希望找到超越以往、超越同行、超越行業的創新之道，希望找到領跑世界之道，希望找到屬於自己的道。
西學是近現代文明世界的普世通則，是科學是實學是技術。中國若要融入世界,若要學習西方先進知識和技術，隻有放掉高低疑問，纔能全心全意地學習到西方的真正的東西。這時，我們在這個快速發展過程中，有規則可以學習，有目標可以模仿，有工具可以拿來應用。
我們中國人很聰明，放下傳統包袱後，我們學習得很快。但是當我們快要追上師傅或者跑到瞭師傅前頭的時候，我們要不要追上領跑？該如何領跑？或者我們在領跑時，發現師傅換瞭另一個跑道，我們還要迴頭去追嗎？這時，我們到底學習師傅什麼？這些問題，能從哪裏找到答案呢？
現在，我們到瞭“行有餘力，則學文”的時候瞭。
國傢和國傢之間的競爭，有文化的競爭；企業和企業之間的競爭，有文化的競爭；企業傢和企業傢之間的競爭，也有文化的競爭。這個文化，不隻是知識，還有“文以載道”的意思。
文化，不是知識，而是價值觀的“內質外文”，是源於民族性的傢國血液的DNA，是如佛法所言的“真我所在”。找到瞭真我，纔會有自我的文化，也就找到瞭自我的道路，也就有瞭屬於我們自己的立於世界或者領跑世界的“法則”。或者，說俗瞭，跟著你跑的時候，隻能按照你的圈圈套路跑。但是，當我有資格帶頭跑時，我要定我自己的圈圈套路。
這個領跑之道，到底是什麼呢？要從我們自己的傳統文化中尋找。記得馮友蘭先生因睏惑而拜訪泰戈爾，詢問中西哲學的差異性，究竟是等級的差異，還是種類的差異。泰戈爾說：東方哲學是格物緻知，是“即事見理”，從實到虛，是歸納；而西方哲學是從抽象的概念理論到抽象的概念理論，是“就理論理”，強調理論思維的推理。中國傳統哲學是以“天人閤一”的感性，來認識世界，以現實的人的角度，追求主客閤一；而西方哲學，則強調外在世界的客觀存在、獨立存在，是主客對立的求知。
所以，骨子裏就一直認可“人和”的中國企業傢，會轉嚮中國傳統哲學。他們在研究和學習西學在企業經營管理規律中客觀獨立存在的作用的同時，也在考慮如何施加以“人”的因素，如企業文化、人脈資源、客戶閤作、顧客價值、員工利益等。
並不復雜的八卦，給“八卦”復雜瞭
有一次，我被拉去聽一個互聯網+的創業講座。講課的是一個互聯網電商企業的老闆，資料介紹其是中國八大培訓師之一，有著20年專業培訓和谘詢管理的經驗。他一開口就說，當他聽說企業傢去學習國學時，他就想哭。他覺得中國的國學都是講玩人的，缺少實用的管理事務的工具。他說，學易經玩風水發財，還是學儒傢滿口仁義道德發財，還是去拜菩薩買一求百？
我覺得他說對瞭一半，他說的的確是目前國學學習中的一些不良現象。但是我肯定地認為他對於國學缺乏基本認識，缺乏基礎的研讀學習，更缺乏實踐的應用。當然最缺乏的是理性的認識態度，對於不瞭解的東西言之鑿鑿卻不落實地。
研究國學，研究中國傳統哲學，要從“人間人生”的角度來看。“儒釋道”三傢宣化之初，都強調人生的現實意義，強調人與自然和閤相處的積極意義，強調入世的道德意義，如儒傢的“子不語怪力亂神”“不知生焉知死”，道傢的“天地與我並生，萬物與我為一”，佛傢的“佛在靈山莫遠求，靈山隻在汝心頭。人人有個靈山塔，好嚮靈山塔下修”。所以，所謂“儒釋道”，可以說是入世的哲學觀，可以作為在世人生哲學的實踐指導。
因此，我研究國學，不是修身養性和超脫現實，而是從理性認識和實踐認知的角度來釋義，其中也藉鑒瞭鬍適先生的西方實用和馮友蘭先生理性而係統梳理的研究方法。總結如下：
1.細心收集。收集當今一些知名企業傢對傳統哲學（國學）、企業經營管理的研究和實用的案例，以藉其理。
2.大膽提齣假設。將百傢學說中的實用之處重新歸納編輯，與企業經營管理的實際案例，相互闡釋對接，以截其理。
3.認真揣摩求證。將傳統哲學中的實學實用部分，和西方經營管理與營銷的理論、工具、模闆，一一對比，以解其理成係統。
關於八卦，知道它是中華文明智慧象徵的“周易”的人很多，知道它與天文、地理、節氣、中醫的密切關係的人也很多，但是知道它本來是“素麵朝天”的人很少。
我們現在的這個“周易”，是周文王被商紂王囚禁在羑裏後，“拘而演”之周易：定義瞭八卦，以及六十四卦新的卦辭和爻辭。而知道在周易之前，還有伏羲的《連山易》和黃帝的《歸藏易》的人，就不多瞭。《連山易》和《歸藏易》的八卦定義和八卦組閤的定義如卦辭類，已經失傳瞭。但是，我們起碼知道瞭，這個八卦的定義是個可以進化和重新定義的“符號和符號組閤係統”。
……

前言/序言

好！

好！

好！

好！

好！

好！

好！

好！

好！