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內容簡介

　　《脈訣乳海》，六捲。清·王邦傅撰，葉霖（字子雨，號石林舊隱）參訂。成書並刊於清光緒十七年（1891）。
　　《脈學天髓叢書：脈訣乳海》據《脈賦》《脈訣》逐節疏釋，間附己見。取“開言必先之謂乳，含蘊無盡之謂海”之旨，命其書名為《乳海》。《脈訣乳海》還參考曆代諸傢注釋，擇善選之，作者論理精詳，闡述清晰。1891年刊行後，為金元以後僅見之脈學專著。現存清光緒十七年抄本，見《珍本醫書集成》（見2007年《中國中醫古籍總目》）。

目錄

捲一
脈訣辨惑論
脈賦
診脈人式歌

捲二
心髒歌
心脈見於三部歌
心脈歌
肝髒歌
肝脈見於三部歌
肝脈歌
腎髒歌
腎脈見於三部歌
腎脈歌
肺髒歌
肺脈見於三部歌
肺脈歌
脾髒歌
脾脈見於三部歌
脾脈歌

捲三
七錶八裏脈總論
七錶脈交變略例論
七錶脈
浮脈指法主病
芤脈指法主病
滑脈指法主病
實脈指法主病
弦脈指法主病
緊脈指法主病
洪脈指法主病

捲四
八裏脈交變略例論
八裏脈
微脈指法主病
沉脈指法主病
緩脈指法主病
澀脈指法主病
遲脈指法主病
伏脈指法主病
濡脈指法主病
弱脈指法主病
九道脈法論
九道脈
長脈指法主病
短脈指法主病
虛脈指法主病
促脈指法主病
結脈指法主病
代脈指法主病
牢脈指法主病
動脈指法主病
細脈指法主病

捲五
論《脈訣》閤《河圖》《洛書》
左右手診脈歌
左手寸口心脈歌
左手中指肝脈歌
左手尺部腎脈歌
右手寸口肺脈歌
右手中指脾脈歌
右手尺部命門脈歌
診雜病生死候歌
診暴病歌
形證相反歌
診四時病五行相剋歌
診四時虛實歌
傷寒歌
陽毒歌
陰毒歌
雜病生死歌

捲六
察色觀病生死候歌
五髒察色歌
肝髒歌
心髒歌
脾髒歌
肺髒歌
腎髒歌
診婦人有妊歌
妊娠漏胎候歌
妊娠心腹急痛歌
妊娠倒僕損傷歌
産難生死候歌
新産生死候歌
妊娠傷寒歌
産後傷寒歌
小兒生死候歌
小兒外證一十五候歌

精彩書摘

　　《脈學天髓叢書：脈訣乳海》：
　　《脈經》雲：脈從前來者為實邪，從後來者為虛邪，從所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪。
　　春得脾而莫療，鼕見心而不治，夏得肺以難瘥，鞦得肝亦何疑。
　　此復發明得妻不同一治，生死仍須各推之理。凡我剋者為妻，乃微邪也。假令春脈弦而緩，鼕脈沉而洪，夏脈洪而澀，鞦脈澀而弦，雖見妻脈來乘，是為微邪，不足畏。如春脈但見遲緩，而不見其帶弦，是為土旺生金，反來剋木。鼕脈但見其洪大，而不見其帶沉，是為火旺生土，而反來剋水。夏脈但見其澀，而不見其帶洪，是為金旺生水，而反來剋火。鞦脈但見其弦長，而不見其帶澀，是為木旺生火，而反來剋金。如此之脈，不得謂之小逆，反以微邪為可畏也。譬如人傢，其夫良善，其妻不能，難能相夫以成傢。而夫綱猶整，是為美疚①，不足畏也。倘若其夫懦弱，其妻強悍，事無大小，操竊其權，雖有夫君，視同奴隸，流漸日久，弑逆之禍，其不免矣。豈非反以微邪為可畏歟？故日：得妻不同一治，生死仍須各推。復有一說，謂春夏鞦鼕四季之時，倘得妻脈，其生死判斷有不同者。試觀四句賦中，惟夏得肺以難瘥一句，為一定之辭，其餘三句，俱屬兩可。況彆有訣雲：春中診得四季脈不治，多應病自除，則知春夏鞦鼕。四季之中，倘得妻脈，其生死仍須各推.不可一例而論也。假令春得脾脈，春屬木，脾屬土，木非土不生。況木得濕土之滋，反能長養，故雲莫療而病自愈也。又令鼕見心脈，鼕為寒冰，心為君火。如嚴寒之時，得太陽一照，使流水不冰，縱有微邪，亦無大害，故不必治也。惟夏得肺脈，夏為赤帝司辰，萬物賴以長化。倘見肺脈，肺為陰金，其氣肅殺，故殺菽隕霜，春鞦所警，是以夏得肺以難瘥也。至於鞦得肝脈，肝為青陽，主東方之生氣，鞦得肝脈，是當搖落之時而得生長之氣，如陽明司天之歲五之氣，厥陰風木客氣加臨，春令反行，草乃生榮，民氣和之謂也，又何疑其為害也哉！
　　此乃論四時休旺之理，明五行生剋之義。
　　此總結上文之脈，反四時者，由五行有相剋之義存焉耳。
　　舉一隅而為例，則三隅而可知。
　　如前偶舉一春以為例，則夏鞦鼕季可以類推矣。
　　按平弦而若緊。
　　此節言脈有相似者，當詳明分彆之，不可混淆也。平字非弦脈之平，當與下文欲識之識字相對。南方診脈謂之看脈，北方診脈謂之平脈。如《脈經》平脈早晏，平脈虛實之類，故日按平弦而若緊。弦者，不散也，端直而長，狀若箏弦。日弦緊者，不緩也，脈來勁急，按之長，舉之若牽繩轉索之狀。弦屬少陽，為瘧為飲，為寒熱，為氣血收斂。緊屬太陽，為寒為痛，在人迎為傷寒，在氣口為傷食。不可以其同一長而直，而不分其孰為弦，孰為緊也。
　　欲識澀而似微。
　　澀不滑也，叁伍不調，如雨沾沙，又如輕刀颳竹日澀。澀為氣多血少，為傷精，為痰阻氣機，為中霧露，微者不顯也。脈來極細而軟，若有若無日微，為氣血俱虛，為敗血不止，麵色無光。然澀者，言脈道之蹇①澀，而不流利也。微者，言脈道之微細，而不充滿也。二者皆難定息數，診之者須辨其孰為澀，孰為微。
　　浮芤其狀相反。
　　浮者，不沉也。按之不足，舉之有餘日浮。有力為風，無力為虛。芤則初無定體，芤，草名，其葉似蔥，以脈輕手則浮而大，重則中空，故藉以命名也。即先賢論芤脈，亦有不同。如本訣中指法，則日兩頭即有，中間全無，或又謂四畔有，中間無，而《脈經》則又日芤脈，其象兩邊似有，中間全無。仲景《傷寒論》日：脈弦而大，弦則為減，大則為芤，減則為寒，芤則為虛，虛寒相搏，此名為革。男子亡血失精，女子半産漏下。古人謂芤脈之不同如此。或雲兩頭有，中間無，或日四畔有，中間無，或日兩邊有，中間無。餘嘗按此三法，診人之脈，皆斷之為失血，並無差忒。因思芤脈輕手則浮，重則中空，雖有上下左右四畔之不同，要之皆因血去故也。
　　……

前言/序言

　　《素問》九捲，為醫經之祖。西晉亂後，失其第七一捲，故梁《七錄》所載全元起詮注，皆隻八捲。唐王冰謂於郭子齋堂，得受先師張公秘本，林億等譏其以陰陽大論之文纂入。猶周官亡鼕官以考工記補之之類，何以言之？夫六淫之邪。以風寒熱為三大綱領。考《素問》風論、熱論，病情委麯詳盡，何以獨闕寒論？而熱論首言：今夫熱病者，皆傷寒之類也。既雲類傷寒，則有正傷寒專論可知，惜乎亡於兵火。仲景《傷寒論》序雲：撰用《素問》九捲。當時尚未亡失，是傷寒專論，散見於六經篇中。幸高平王叔和編其殘帙，使醫統正脈，一綫不絕，厥功傳矣。又集先賢診法，著成《脈經》，更以師承心驗者，彆撰《脈訣》，經高陽生編為歌括，以便記誦，辭俚旨深，硃子跋郭長陽《傷寒補亡論》，深許其高骨取關之義。何戴起宗、李瀕湖輩，不求其旨，但鄙其文，多見其不自量也。餘夙好方術，服膺此書，思欲詮釋以暢其義。庚寅之春，於廣陵肆中，得《脈訣乳海》六冊。蟲嚙塵湮，幾難卒讀，攜歸案頭，如理亂絲，始能成誦。其作者為王君邦傅。王君不知何時人，亦醫林中之矯矯者，以河洛之精義，發叔和之奧旨，而於營衛循行之道，尤深緻意焉。論理精詳，引證博雅，金元後僅見纔也。惟畫圖立說，似近膠刻，肺腑拘例，未免沿習，言其所當然，未言其所以然也。請試明之。易本乎天地。人與天地參，其陰陽之理一也。乾坤六爻以配十四經脈，婺源江氏河洛精蘊，論之綦詳。髒腑定位，西士解剖諸書，言之甚悉，而氣化之理闕焉。夫歸藏商易，取用乎坤，而以十二闢卦，候一年十二月消息。《禮記》孔子日：吾欲觀殷道，是故之宋而不足徵也。吾得坤乾焉，所謂坤乾者，商易歸藏也。故《係辭》日：變通配四時。又日：剛柔相推變，在其中矣。又日：往來不窮，謂之通。又日：寒往則暑來，暑往則寒來，皆此義也，漢儒每常言之。十二闢卦者，即十二月令之卦也。又即乾坤二卦六爻之旁解也。蓋乾之六陽，自十一月建子，鼕至一陽始生，為地雷復卦，即乾初九爻。十二月建醜，二陽生，為地澤臨，即乾九二。正月寅，三陽生，為地天泰，即乾九三。二月卯，四陽生，為雷天大壯，即乾九四。三月辰，五陽生，為澤天央，即乾九五。至四月建巳，六陽充足，而為乾為天，即乾上九，此一年之乾卦也。至五月建午，夏至一陰生，為天風姤卦，即坤初六爻。六月建未，二陰生，為天山遁，即坤六二。七月建申，三陰生，為天地否，即坤六三。八月酉，四陰生，為風地觀，即坤六四。九月戌，五陰生，為山地剝，即坤六五。至十月建亥，六陰純靜，而為坤為地，即坤上六，此一年之坤卦也。夫坤為萬物之母，而能生物。然坤本純陰，必待乾與之交，而得其陽，然後始能生萬物也。十二支次序，世人皆以子為首，因坤臨十月亥，坤為純陰之卦，陰極則陽生，故十一月鼕至一陽升於地上，為地雷復也。不知造化端倪，實不在子而在午，蓋天地交而後萬物生，是乾坤交姤之初。即為萬物造端之始。然交必陽體充足。而後能交，乾之六陽乃充足於四月之巳，次為午。故乾至五月建午，始與坤交，是則乾足於巳而動於午。巳午皆火，故伏羲乾居正南。乾之外體屬火。乾中含蓄陰精屬金，故五行傢言：庚金長生在巳。所謂長生者，乃指其生之之源而言也。乾之初動於午，每年五月夏至之時，乾上九一，陽已升至天頂極高，不得不轉而嚮下，嚮下即感動坤陰之氣，上升而交。故天地三交，五月建午為第一交，六月未為二交，七月申為三交，所謂坤三索於乾也。乾坤交而謂之索者，以坤本純陰，必索於乾而後有陽，始能生化也。乾陽入坤而化為氣，氣升為雲為雨，蓋十二闢卦，乾位巳火也，坤位亥水也。乾與坤交，則火入水中，而化為氣。以水為質，火為性，試以一碗，人張口氣嗬之則生水，故知氣之形屬水，而其所以能升騰行動者，則火也。爻辭日：見群龍無首吉。言氣升能為雲雨，故喻為龍。而乾與坤三交，則乾上四五之三爻，盡入於坤。而乾上爻巳火之首，早入亥水之中，為育生胚胎之兆，故龍之無首吉也。此天地陰陽化育之義，推之與人亦然。飲入於胃，由胃小腸相接處幽門，幽門之上有一竅，水飲從此竅散布下焦脂膜之中，由脂膜而滲入膀胱，膀胱無上口，故曰滲入也。氣血之升降，必由呼吸以循環，吸入天之陽，呼齣地之陰。
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