内容简介

本书以人类学的视角，以内蒙古草原、青藏高原、西南草地为田野案例，探讨了生态环境与文化。作者认为，原生态文化研究的重点在于不同民族对所处生态系统作出文化适应的全部相关内容。由于民族文化是一个整体，因而这样的研究涉及文化的所有事项，因而需要研究的内容极其丰富多样。我国当代的生态环境，就一般意义而言，已经不是纯粹意义上的自然生态环境了，而是打上了人类活动痕迹的次生生态环境。由于我国各少数民族的文化生态，无一不是在漫长的历史岁月中长期积淀的结果，因而文化生态耦合体必然具有极强的稳态延续能力，能够经受住来自自然和社会两个方面变迁的各种挑战，且具有自我修复、自我完善和自我创新的潜力，具有维护文化与环境双重稳定的价值。正是基于这样的理解，作者认为即使在科学技术高度发展的今天，人们虽然掌握了所谓现代的高新技术，但在生态灾变救治的终 极目标上仍然需要依靠特定生态背景下特定文化共同体的本土性知识。

作者简介

罗康隆，1965年生，博士，二级教授，博士研究生导师。湖北“楚天学者”，中南民族大学民族学特聘讲座教授，中山大学人类学博士研究生导师。出版学术著作15部，发表学术论文160余篇，先后主持国家社科基金项目三项（一般、重点、重大各一项）。现为吉首大学历史与文化学院院长，湖南省2011协同创新中心（武陵山民族生态文化研究）主任，湖南省优势特色重点学科带头人，湖南省重点实验室（生态文化与居民健康）主任，中国人类学民族学研究会生态人类学专业委员会主任，中国西南民族学研究会副会长，中国民族学会常务理事。
吴合显，男，吉首大学历史与文化学院讲师，博士；武陵山民族生态文化研究协同研究中心特聘研究员；国家民委吉首大学民族理论政策研究基地特聘研究员。近年来，在《中国农史》、《云南师范大学学报》、《云南社会科学》、《贵州大学学报》、The Anthropologists等国内外核心期刊发表论文20余篇，主持国家社科基金一般项目1项，省级课题2项；参与编写著作两部。

目录

绪论 自然生境、社会生境与历史过程的耦合体…………………(1)
第一章 内蒙古草原的生态文化研究………………………………(10)
第一节 人类学视野下的“游牧文明冶…………………………(10)
第二节 蒙古族五畜并存游牧与草原沙化的治理………………(19)
第三节 蒙古高原水资源危机与文化对策………………………(28)
第四节 民族文化与水环境资源供求优化………………………(54)
第二章 青藏高原的生态文化研究…………………………………(66)
第一节 青藏高原的文化生态问题………………………………(66)
第二节 藏族传统游牧方式与“中华水塔冶的安全……………(70)
第三节 藏族传统生计与黄河源区生态安全……………………(83)
第四节 藏族游牧生计与寒漠带冻土层的维护…………………(95)
第五节 青藏高原东南缘水资源储养的文化对策研究…………(112)
第三章 西南山地草原的生态文化研究……………………………(124)
第一节 彝族文化对高寒山区生态系统的适应…………………(124)
第二节 西南地区混成耕牧制的生态价值………………………(134)
第三节 川西南彝族厩肥处理与生态维护………………………(142)
第四节 黔西北农牧经济互补结构的生态价值…………………(154)
第五节 侗族传统农业伦理对发展畜牧业的制约………………(164)
第四章 生态环境与生态文化………………………………………(175)
第一节 水土资源维护的失范与文化矫正研究…………………(175)
第二节 多元文化视野中的地方性知识反思……………………(190)

第三节 生态文化观与生态文明建设……………………………(202)
第四节 生态民族学的当代价值…………………………………(231)
参考文献………………………………………………………………(243)
后记……………………………………………………………………(252)