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內容簡介

《遼金行記九種 輯本攬轡錄》所收十種著作，是宋朝官吏齣使遼、金的文字記錄，史料價值豐富；這些文字原本散在諸書，徐蘋芳予以輯錄，並進行瞭標點、校勘。其中，通行本《攬轡錄》僅為此輯本的十分之四，且輯本對史實的年月進行瞭嚴謹的考證，兼有論及章懷太子墓“禮賓圖”的短文一篇。

作者簡介

　　鬍嶠，字文嶠，五代後晉時期華陽（今安徽績溪華陽鎮）人。後晉同州郃陽縣令，曾客居契丹七年，後逃歸中原。著有《陷虜記》、《梁朝名畫錄》等。

　　徐蘋芳，中國社會科學院榮譽院士，考古所原所長，主持過北京元大都、金中都，杭州南宋臨安城和揚州唐宋城的考古勘查發掘工作，著有《明清曆史地圖集》、《中國曆史考古學論叢》，主編《中國文明的形成》、《居延漢簡甲、乙編》、《中國古代天文文物圖集》、《十世紀前的絲綢之路和東西文化交流》等。

內頁插圖

目錄

遼金行記九種
鬍嶠陷虜記
路振乘軺錄
王曾上契丹事
晁迥上虜中風俗
薛映上虜中境界
宋綬上虜中風俗
神宗皇帝即位使遼語錄
熙寜使虜圖鈔
宣和乙巳奉使行程錄校補
附錄
輯本攬轡錄
後記

前言/序言

　　後記
　　北京聯閤齣版社即將齣版徐蘋芳先生的“北京文獻整理係列”，其中所收各部作品是徐先生為做宋元考古研究，尤其是北京城市史研究而輯錄的基礎資料。在書稿付梓之際，徐師母囑我寫一篇前言，編輯也不時催促，我卻一拖再拖。拖延的原因並非僅僅是因為先生的著作，我哪裏敢寫前言，最主要的還是因為徐蘋芳先生是自己的恩師，在他去世之後的日子裏，我不時想寫一些感懷的文字，卻一次次欲言又止，此次亦然。
　　徐蘋芳先生是北京大學考古專業最早畢業的學生之一，也是北京大學考古文博學院的兼職教授。2008年鞦至2009年夏，徐先生還為北大研究生開瞭最後一個學年的專題課。現在迴想起來，2009年春季徐先生已經身患重病，我們隻是在察覺到他嗓子沙啞、身體疲憊的時候提醒他保重身體。2011年春節之前，徐先生明顯消瘦，我已經有種不祥的預感。4月29日，徐先生堅持到北大參加瞭他與宿白先生閤帶的博士生劉未的博士論文預答辯。那個時候徐先生身體已經很虛弱，但是精神尚好，我們總期待奇跡能夠發生，不意徐先生於2011年5月22日晨溘然長逝。徐先生去世之後，不少媒體刊文悼念，有媒體用的標題是“‘考古界的良心’徐蘋芳走瞭”。這個標題給我以深刻的印象，幾年來我想到徐先生的時候就會想，什麼樣的學者能夠被稱為一個學科的“良心”？
　　處於轉型期的中國社會麵臨著諸多的問題。在生命的最後兩年，徐先生以抱病之軀，頻繁參加各種會議，為考古學科的健康發展、為文化遺産的保護做瞭“鞠躬盡瘁”式的呐喊。他反復提醒考古工作者關注考古學自身發展的曆史，關注考古學的局限性。在北大的專題課上，他以“中國現代考古學的誕生、發展和傳統”為題，帶領同學重溫中國現代考古學的發展曆程，意在提醒年青的學子鑒往知來，不要在喧嘩聲裏迷失瞭自己。他被稱為北京城的“保護派”，看那時他發言的照片，說到動情處，真宛如一個鬥士，直言“氣死幾個（徐蘋芳）都沒用！”在西高穴大墓是否為曹操墓的論爭中，他頂著巨大的壓力，堅持錶述自己的學術觀點。我去看徐先生的時候，能夠感覺到他在人生的最後階段，承受著生命中不應承受之重。當我把自己的感受告訴宿先生的時候，宿先生悵然迴答：“有些話也隻能徐蘋芳說瞭！”
　　宿先生一直不知道徐先生病情的嚴重性，得知徐先生去世消息的當晚，宿先生狂吐不已，血壓驟升，被送往醫院。徐先生在病情趨重，身形消瘦之後，也刻意不讓宿先生看到自己生病的模樣。但是，在學術問題上，兩位先生一直都保持著密切的聯係，他們兩位是師生，也是摯友，相互對於對方的學術研究都瞭然於心。這次齣版的《徐蘋芳北京文獻整理係列》，就是宿白先生親自厘定的。徐蘋芳先生一生對北京城的研究用力最勤、用情至深，通過這套叢書，我們可以看到他為深入研究北京城的曆史所做的基礎文獻工作。徐先生有著深厚的文獻功底，他按照時代對北京城的相關文獻資料做瞭竭澤而漁式的收集和整理，這些工作不但是為自己的研究所準備，同樣也嘉惠學林。試舉一例：
　　南宋著名詩人範成大在乾道六年（1170），以副使身份齣使金國，著《攬轡錄》，記其齣使金國經曆。《攬轡錄》紀事生動，陸遊在讀到《攬轡錄》中“中原父老見使者多揮涕”，乃“感其事做絕句”。《攬轡錄》史料價值很高，可惜至遲在明代中葉已經散佚。學界現在一般使用的輯佚本，是中華書局齣版的《範成大筆記六種》中孔凡禮先生的點校本。在敘及北宋東京城被金人改為南京，範成大頗有感觸地說，“民亦久習鬍俗，態度嗜好與之俱化”，漢族男子也像女真人一樣髡發，標點本做“男子髡頂，月則三四髡，不然亦間養餘發，做椎髻於頂上，包以羅巾”，其中“不然亦間養餘發”殊不易解，徐先生根據《永樂大典》捲一一九五一頂字韻下引《攬轡錄》，錄為“不然亦悶癢，餘發做椎髻於頂上”。對於黃裳《黃氏日鈔》所引《攬轡錄》節文，孔先生置於文後單齣，徐先生則插入正文，插入正文後，在經行綫路上，減少瞭《說郛》本的跳躍感。徐先生的校勘思路，在《輯本析津誌》校勘說明中有所論及：“輯錄既畢，凡能核對者均為之校勘一過。直接齣自大典或無他本可勘者，亦略為臆校。”可見，徐先生不單單對相關史料做瞭輯錄，而且對輯錄的史料做瞭認真的校勘。
　　徐先生字跡工整清晰，在輯錄的各種史料中，還夾有一些便箋，本次影印時將這些夾頁置於書稿最末，並在書中正文標齣對應夾頁在本書中的起止頁碼，供讀者參考。《永樂大典本順天府誌》殘本十捲這次齣版保留瞭徐先生原來輯錄時候的名稱，但徐先生後來在《元大都考古序論》（未刊稿）中指齣“修《永樂大典》的時候，在全國各府的韻下，皆立‘××府’，這不是各地方政府所修的‘府誌’，而是在修《永樂大典》時特彆編纂的該府的地誌，但是，它從來都未單行成《府誌》……它不是正式齣版的地方誌，所以，我們隻能以《永樂大典·順天府》來命名”，這是需要說明的。
　　感謝北京聯閤齣版社影印齣版徐蘋芳先生的“北京文獻整理係列”，使讀者能夠盡可能看到徐先生手稿的原貌。整理徐先生的未刊文稿，可以看齣徐先生有許多工作沒有來得及完成。在徐先生傢的書房西牆上，懸掛著他錄自《道德經》的一段話：“為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。”他是一個忘我的人，2011年五月十六日，徐先生病重入院，十七日在病榻上，他還在堅持要修改文稿。他之所爭，非為個人；他之所念，全在事業。一個人的生命是有限的，消失的是軀體，不滅的是精神。徐先生晚年奔走呼籲而未竟的工作，理應有後來者去完成。
　　中國人民大學曆史學院副教授劉未、中國社會科學院考古研究所王子奇博士參加瞭手稿的整理工作，在此一並緻謝。
　　杭侃



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