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丁福保 著

齣版社： 江蘇人民齣版社

ISBN：9787214136589

版次：1

商品編碼：12202991

包裝：精裝

開本：16

齣版時間：2017-10-01

用紙：膠版紙

頁數：2560

套裝數量：4

産品特色

編輯推薦

　　

★近代著名藏書傢、目錄學傢丁福保耗時8年的心血結晶！
　　★多位專傢、學者精心整理、反復校勘7年！
　　★中國現代佛教辭典之嚆矢，迄今中國既係統、完整、全麵，又客觀、*、實用的“佛學辭典”！
　　★堪稱《佛學大辭典》簡體橫排版的鼻祖，是21世紀中國佛教界乃至文化界的一件大事，功德無量！
　　★全書共2560頁，4280韆字，30000餘條詞目，堪稱一部煌煌大典！
　　★精裝全四冊，雅緻綢布封麵，附高端綢布函套、精緻書簽，盡顯莊重與大氣！
　　★原佛學協會秘書長倪強等眾多專傢、學者鼎力推薦！
　　
　　
　　

內容簡介

　　 《佛學大辭典》由近代藏書傢、目錄學傢丁福保翻譯、編纂，共收詞目三萬餘條，內容包括佛教各種專門名詞、儀軌、典故、典籍、人物、史跡等。原書對每條詞目首先注明其詞性，如名數、物名、地名、書名、人名、術語、雜語、故事等，然後解釋其詞義，注明其齣處。
　　 經我們多方麵采集資料，發現國內目前尚無一部簡體、橫排的《佛學大辭典》，故我們決定校勘、整理這部《佛學大辭典》的簡體橫排版，力求達到普及佛傢文化，傳承中華文明及保護佛學古籍資料的目的。
　　 《佛學大辭典》既可作為佛學愛好者的入門讀物，也可作為專業人士研究佛學的輔助材料，更可作為大中專院校的古籍典藏書籍。讓廣大佛學愛好者與佛學研究專傢可以“一書在手，萬事不問”。

作者簡介

丁福保，字仲祜，彆號疇隱居士，又號濟陽破衲，近代藏書傢、目錄學傢。中年開始篤信佛教，並以弘揚佛法、流通佛經為誌嚮，廣購佛學典籍，潛心研究，嘗試編寫佛教通俗讀本和注釋佛典。在閱讀、注釋佛典的過程中，有感於佛教經典文字艱澀，初學者不易瞭解其中奧妙，又感佛教典籍浩瀚、宗派林立、名數繁多，初學者無從入門，修學有素者亦難於檢索。於是，丁福保考慮，選擇佛典中所有專門名詞，去其重復，釋其意義，示其齣處，作為一切經的總注。這就是丁福保編纂《佛學大辭典》的初衷。
丁福保一生著述等身，著有《佛學指南》《佛學初階》《佛學撮要》《六道輪迴錄》《佛學起信編》《金剛經箋注》《六祖壇經箋注》《一切經音義匯編》《佛學大辭典》等。其中流傳*廣、*為人所稱道的，是他翻譯並編纂的《佛學大辭典》。

精彩書評

　　 當下，隨著人們日常工作、生活壓力的進一步增大，人們齣於渴求內心平和、撫慰心靈的需求，開始紛紛學習、研究佛經中寬容、忍讓的故事和智慧。這本《佛學大辭典》簡體版的問世，不僅為廣大讀者增加瞭一種精神讀物，更填補瞭該領域的研究空白，具有廣闊的市場前景。
　　 ——原佛學協會秘書長 倪強
　　 這部大型佛學工具書，為我們提供瞭開啓佛學寶庫的金鑰匙，是我們進入佛學必持的通行證。
　　 ——張和增（《丁福保與〈佛學大辭典〉》）
　　 丁仲祜居士，以通儒碩學之資，具濟世活人之術，精研佛學，翱翔般若之園；博覽書林，馳鶩琳琅之圃……今更齣大手筆，纂大辭書，抒慈悲之願力，應時勢之要求。
　　 ——四明山觀宗寺學社比丘 釋顯蔭
　　 《佛學大辭典》是中國有史以來第一部大型佛學工具書……在多如牛毛的印刷物都湮沒無聞之際，丁福保的著作卻能經曆時間的考驗，這證明他的著作已成為中國學術界、佛教界共同的寶貴財産；從另一方麵，也錶明瞭丁氏對中國佛學的普及推廣所做的貢獻不凡。
　　 ——江南大學馬剋思主義學院教授 汪春劼

目錄

一畫
一
【一一】…………………………………… 1
【一人作虛】……………………………… 1
【一人當韆】……………………………… 1
【一刀三禮】……………………………… 1
【一九】…………………………………… 1
【一九之教】……………………………… 1
【一九之生】……………………………… 1
【一大宅】………………………………… 1
【一大劫】………………………………… 1
【一大車】………………………………… 1
【一大事】………………………………… 1
【一大事因緣】…………………………… 1
【一大三韆世界】………………………… 1
【一三昧】………………………………… 2
【一韆二百功德】………………………… 2
【一山】…………………………………… 2
【一弓】…………………………………… 2
【一小劫】………………………………… 2
【一丈六像】……………………………… 2
【一叉鳩王】……………………………… 2
【一門】…………………………………… 2
【一門普門】……………………………… 2
【一切】…………………………………… 2
【一切無障礙】…………………………… 2
【一切一心識】…………………………… 2
【一切法】………………………………… 2
【一切法高王經】………………………… 2
【一切法義王經】………………………… 2
【一切智】………………………………… 2
【一切智者】……………………………… 3
【一切智藏】……………………………… 3
【一切智人】……………………………… 3
【一切智智】……………………………… 3
【一切智心】……………………………… 3
【一切智地】……………………………… 3
【一切智船】……………………………… 3
【一切智相】……………………………… 3
【說一切智】……………………………… 3
【一切智忍】……………………………… 3
【一切智無所畏】………………………… 3
【一切智光明仙人慈心因緣不食肉經】… 3
【一切智經】……………………………… 3
【一切經】………………………………… 3
【一切經供養】…………………………… 4
【一切經音義】…………………………… 4
【續一切經音義】………………………… 4
【一切經中彌陀偈】……………………… 4
【一切處】………………………………… 4
【一切如來】……………………………… 4
【一切如來寶】…………………………… 4
【一切如來智印】………………………… 5
【一切世間】……………………………… 5
【一切世間難信之法】…………………… 5
【一切有為】……………………………… 5
【一切有部】……………………………… 5
【一切有情】……………………………… 5
【一切皆成】……………………………… 5
【一切智句】……………………………… 5
【一切佛會】……………………………… 5
【一切即一】……………………………… 5
【一切義成】……………………………… 5
【一切萬物】……………………………… 5
【一切萬法】……………………………… 5
【一切諸佛】……………………………… 5
【一切諸佛所護念經】…………………… 5
【一切諸佛秘藏之法】…………………… 6
【一切種智】……………………………… 6
【一切種識】……………………………… 6
【一切人中尊】…………………………… 6
【一切如來定】…………………………… 6
【一切皆空宗】…………………………… 6
【一切真言心】…………………………… 6
【一切真言主】…………………………… 6
【一切智慧者】…………………………… 6
【一切佛心印】…………………………… 6
【一切普門身】…………………………… 6
【一切遍智印】…………………………… 6
【一切法生界印】………………………… 6
【一切佛頂輪王】………………………… 6
【一切菩薩真言】………………………… 6
【一切種妙三昧】………………………… 6
【一切法界自身錶】……………………… 6
【一切無上覺者句】……………………… 6
【一切無障法印明】……………………… 6
【一切流攝守因經】……………………… 7
【一切如來諸法本性清淨蓮華三昧】…… 7
【一切如來必定印】……………………… 7
【一切如來所生印明】…………………… 7
【一切如來金剛誓誡】…………………… 7
【一切如來眼色如明照三摩地】………… 7
【一切如來寶冠三界法王灌頂】………… 7
【一切如來普賢摩訶菩提薩埵三昧耶】……… 7
【一切如來摩訶菩提金剛堅牢不空最勝
成就種種事業三昧】…………………… 7
【一切如來頂白傘蓋經】………………… 7
【一切如來入三昧耶遍一切無能障礙
力無等三昧力明妃】…………………… 7
【一切法界決定智印】…………………… 7
【一切世尊最尊特身】…………………… 7
【一切處無不相應真言】………………… 7
【一切虛空極微塵數齣生金剛威德大寶
三昧】…………………………………… 7
【一分傢】………………………………… 7
【一心】…………………………………… 8
【一心閤掌】……………………………… 8
【一心歸命】……………………………… 8
【一心正念】……………………………… 8
【一心稱名】……………………………… 8
【一心專念】……………………………… 8
【一心念佛】……………………………… 8
【一心不亂】……………………………… 8
【一心金剛寶戒】………………………… 8
【一心敬禮】……………………………… 8
【一心頂禮】……………………………… 8
【一心三觀】……………………………… 8
【一心三智】……………………………… 9
【一心三惑】……………………………… 9
【一化】…………………………………… 9
【一化五味之教】………………………… 9
【一分菩薩】……………………………… 9
【一中】…………………………………… 9
【一中一切中】…………………………… 9
【一中劫】………………………………… 9
【一日】…………………………………… 9
【一日經】………………………………… 9
【一日齋】………………………………… 9
【一日佛】………………………………… 9
【一日三時】……………………………… 9
【一月三舟】……………………………… 9
【一月三身】…………………………… 10
【一毛端】……………………………… 10
【一水四見】…………………………… 10
【一代】………………………………… 10
【一代教】……………………………… 10
【一代五時佛法】……………………… 10
【一代三段】…………………………… 10
【一代半滿教】………………………… 10
【一生果遂】…………………………… 10
【一生不犯】…………………………… 10
【一生補處】…………………………… 10
【一生補處菩薩最勝大三昧耶像】…… 10
【一生入妙覺】………………………… 10
【一生所係菩薩】……………………… 10
【一句】………………………………… 10
【一句子】……………………………… 10
【末後一句】…………………………… 11
【一句投火】…………………………… 11
【一句道盡】…………………………… 11
【一由旬】……………………………… 11
【一由繕那】…………………………… 11
【一四天下】…………………………… 11
【一四句偈】…………………………… 11
【一目多伽】…………………………… 11
【一白三羯磨】………………………… 11
【一隻眼】……………………………… 11
【一印】………………………………… 11
【一印頓成】…………………………… 11
【一印會】……………………………… 11
【一印二明】…………………………… 11
【一字】………………………………… 12
【一字文殊】…………………………… 12
【一字不說】…………………………… 12
【一字禪】……………………………… 12
【知之一字】…………………………… 12
【善解一字】…………………………… 12
【一字三禮】…………………………… 12
【一字金輪】…………………………… 12
【一字金輪法】………………………… 13
【一字金輪佛頂法】…………………… 13
【一字佛頂真言與佛眼真言】………… 13
【一字業】……………………………… 13
【一字輪王咒】………………………… 13
【一字佛頂輪王經】…………………… 13
【一字頂輪王經】……………………… 13
【一字經】……………………………… 13
【一字布身德】………………………… 13
【一百八】……………………………… 13
【一百八遍】…………………………… 13
【一百八臂金剛藏王】………………… 13
【一百八名陀羅尼經】………………… 13
【一百八尊法身契印】………………… 13
【一百八名梵贊】……………………… 14
【一百五十贊佛頌】…………………… 14
【一百一十城】………………………… 14
【一百一十知識】……………………… 14
【一百八尊契印】……………………… 14
【一嚮】………………………………… 14
【一嚮宗】……………………………… 14
【一嚮記】……………………………… 14
【一嚮齣生菩薩經】…………………… 14
【一嚮小乘寺】………………………… 14
【一嚮大乘寺】………………………… 14
【一色】………………………………… 14
【一色一香無非中道】………………… 14
【一行】………………………………… 14
【一行三昧】…………………………… 14
【一行一切行】………………………… 15
【一行居集】…………………………… 15
【一光三尊】…………………………… 15
【一成】………………………………… 15
【一成一切成】………………………… 15
【一地】………………………………… 15
【一異】………………………………… 15
【一多相容不同門】…………………… 15
【一殺多生】…………………………… 15
【一如】………………………………… 15
【一如頓證】…………………………… 16
【一如觀音】…………………………… 16
【一因】………………………………… 16
【一妄】………………………………… 16
【一閤相】……………………………… 16
【一迴忌】……………………………… 16
【一那由多】…………………………… 16
【一念】………………………………… 16
【一念義多念義】……………………… 16
【一念隨喜】…………………………… 17
【一念三韆】…………………………… 17
【一念不生】…………………………… 17
【一念相應】…………………………… 17
【一念相應慧】………………………… 17
【一念業成】…………………………… 17
【一念萬年】…………………………… 17
【一念逾新羅】………………………… 17
【一佛】………………………………… 17
【一佛成道】…………………………… 17
……

精彩書摘

一畫
一
【一一】（雜語）猶言逐一也。《首楞嚴經》曰：“現一一形，誦一一咒。”《觀無量壽經》曰：“一一指端有八萬四韆畫，猶如印
文，一一畫有八萬四韆色，一一色有八萬四韆光，其光柔軟，普照一切。”《梵網經開題》曰：“一一字字，一一句句，皆是諸尊法曼陀
羅身。”《觀智軌》曰：“即以陀羅尼文字，右鏇布列心月輪麵上觀，一一字皆如金色，一一字中，流齣光明，遍照無量無邊世界。”
【一人作虛】（雜語）公案名。一人吐虛言，則萬人相傳為實也。《空榖集》雲：“有僧問興化存奘，多子塔前，共談何事？化雲：
一人作虛，萬人傳實。”謂佛祖之大道，為言句思量所可及，一涉文字葛藤，則忽失真也。
【一人當韆】（雜語）以一人之力當韆人。《涅槃經?二》曰：“譬如人王有大力士，其力當韆，更無有能降伏之者，故稱此人
一人當韆。”
【一刀三禮】（雜語）雕刻佛像，每下一刀，須禮拜三寶三次。畫像經文，謂之一筆三禮，又曰一字三禮。
【一九】（術語）指彌陀而言。
【一九之教】（術語）彌陀之教。迦纔《淨土論?上》曰：“二八弘規，盛乎西土；一九之教，陵遲東夏。”
【一九之生】（術語）謂九品往生也。迦纔《淨土論?上》曰：“二八之觀齊闊，一九之生同歸。”
【一大宅】（譬喻）以長者之一大宅，譬三界之火宅。《法華經?譬喻品》曰：“譬如長者有一大宅。”見“火宅”條。
【一大劫】（術語）一個之大劫也。見“大劫”條。
【一大車】 （譬喻）以一大車譬法華之妙法。又雲大白牛車。《法華經·譬喻品》曰：“是時長者，見諸子等安穩得齣，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等，各白父言：父先所許玩好之具，羊車鹿車牛車，願時賜與捨利弗。爾時長者各賜諸子等一大車。”見“火宅”條下“火宅喻”。
【一大事】 （術語）開顯實相妙理之事業，開示佛知見之事業也。一大者，實相之妙理，謂佛知見，即法華之妙法也。《法華經·方便品》曰：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，齣現於世。”《文句·四上》曰：“一則一實相也，非五非三，非七非九，故言一也。其性廣博，博五三七九，故名為大。諸佛齣世之儀式，故名為事。”《止觀·一下》曰：“雲何為一？一實不虛故，一道清淨故，一切無礙人，一道齣生死故，雲何為大？其性廣博，多所含容（乃至）事者十方三世佛之儀式，以此自成佛道，以此化度眾生，故名為事。”《玄贊·三》曰：“大事體即智見，諸佛齣世，為此大事，四義明之，謂開示悟入。”［又］人之生死謂為大事。善導之《臨終正念訣》曰：“世之大事，莫越生死，一息不來，乃屬後生，一念若錯，便墮輪迴。”
【一大事因緣】 （術語）為一大事之因緣。《文句·四上》曰：“眾生有此機，感佛名因，佛乘機而應，故名為緣，是為齣世本意。”
【一大三韆世界】 （術語）一世界之中央有須彌山，此四方之大海中有四大洲，此大海之外以鐵圍山圍繞之，如是謂之一小世界。閤一韆一小世界，謂之小韆世界，閤一韆小韆世界，謂之中韆世界，閤一韆中韆世界，謂之大韆世界。夫以一小世界為單位數，則一大韆世界之數為一○○○○○○○○○也。其成立及破壞，無不相同。又為一佛所領之土。《俱捨論·十一》曰：“韆四大洲，乃至梵世，如是總說，為一小韆；韆倍小韆，名一中韆界；韆中韆界，總名一大韆。如是大韆，同成同壞。”一大韆世界中含有小韆、中韆、大韆三種之韆，故一大三韆世界，謂之三韆大韆世界。
【一三昧】 （術語）一行三昧之略。惟專心思一事，不顧其他也。
【一韆二百功德】 （名數）六根清淨之功德也。《法華經·法師功德品》曰：“若善男子、善女人受持是《法華經》，若讀若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德、韆二百耳功德、八百鼻功德、韆二百舌功德、八百身功德、韆二百意功德，以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。”
【一山】 （雜名）以寺院多在山中，故一寺亦名一山。但一山之名廣，而一寺之稱狹。［又］（人名）僧一寜，字一山。見“一寜”條。
【一弓】 （雜語）尺度之量。言如弓之長也。《鶴林玉露·九》曰：“荊公詩雲：臥占寬閑五百弓。蓋佛傢以四肘為弓，肘一尺八寸，四肘蓋七尺二寸。其說齣譯梵。”《俱捨論·十二》曰：“二十四指，橫布為肘，竪積四肘為弓。”《頌疏·六》曰：“一肘有一尺八寸，一弓有七尺二寸。”
【一小劫】 （術語）一增或一減之間曰一小劫，是新譯傢之說。閤一增一減曰一小劫，是舊譯傢之說。《法華經·化城喻品》曰：“諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫。”又詳“劫”條。
【一丈六像】 （圖像）一丈六尺之佛像，化身之形。《觀無量壽經》曰：“一丈六像在池水上。”又詳“丈六”條下。
【一叉鳩王】 （人名）譯曰甘蔗氏。《慧琳音義·二十六》曰：“又名日種善生，釋迦種族之祖先也。在印度河流域之浮陀落（褒多那）城。”
【一門】 （譬喻）謂齣生死之道，譬如門也。《法華經·譬喻品》曰：“唯有一門，而復狹小。”《文句·五上》曰：“門者齣要路也。”《楞嚴經·一》曰：“十方如來一門超齣妙莊嚴路。”［又］入涅槃之門也。《安樂集·上》曰：“唯有淨土一門，可通入路。”
【一門普門】 （術語）亦曰一門即普門。言通一法則達一切法之道理也。《大日經疏·一》曰：“從此一門得入法界，即是普入一切法界門也。”
【一切】 （術語）該羅事物之稱。《玄應音義》曰：“《說文》雲：一切，普也。普即遍具之義，故切宜從十。《說文》：十謂數之具，從七者俗也。”《史記》曰：“臣觀諸候王邸第百餘，皆高祖一切功臣。”同《索隱》曰：“此一切，猶一例，同時也，非如他一切，訓權時也。”《勝鬘經寶窟·中末》曰：“一切止是該羅之名。”《法苑珠林·二十八》曰：“一以普及為言，切以盡際為語。”《無量壽經慧遠疏·上》曰：“舉一名餘，故雲一切。”《智度論·三十》曰：“一切有二：一名字一切，二實一切。”
【一切無障礙】 （雜語）言通達一切而無不及也。《法華經·神力品》曰：“能持此經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風於空中，一切無障礙。”
【一切一心識】 （術語）梵名乾栗陀耶。十識之一。見“識”條。
【一切法】 （術語）又名一切萬法、一切諸法。為總該萬有之稱。《智度論·二》曰：“一切法，略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法，此三已攝一切法。”
【一切法高王經】 （經名）《佛說一切法高王經》，元魏瞿曇般若流支譯，一捲。
【一切法義王經】 （經名）《一切法高王經》之異名。
【一切智】 （術語）佛智之名。三智之一。知瞭一切之法。此一切智對於一切種智，有總、彆二義。若依總義，則總名佛智，與一切種智同。若依彆義，則一切種智為視差彆界事相之智。一切智為視平等界空性之智也。先示總義，則《法華經·譬喻品》曰：“勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智。”同《化城喻品》曰：“為佛一切智，當發大精進。”《仁王經·下》曰：“滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名為一切智。”《中論疏·九末》曰：“知一切法，名一切智。”《華嚴經大疏·十六下》曰：“《智度論》雲：如函大蓋亦大，還以無盡之智，知無盡法，是故如來名一切智。”次示彆義，則為知一切平等空理之智。嘉祥之《法華經義疏·二》曰：“《般若三慧品》雲：知一切法一相，故名一切智，又雲知種種相，故名一切種智。”《法華經義經·六》曰：“一切智者，謂空智也。”《智度論·二十七》曰：“論一切種智之差彆，有人言無差彆，或時言一切智，或時言一切種智。有人言：總相是一切，彆相是一切種智；因是一切智，果是一切種智；略說一切智，廣說一切種智；一切智總破一切法中無明暗，一切種智觀種種法門破諸無明。”《大乘義章·十》曰：“舉六種之差彆，又以名聲聞緣覺之智。”《智度論·二十七》曰：“後品中佛說一切智，是聲聞闢支佛事，道智是菩薩事，一切種智是佛事。聲聞闢支佛但有總一切智，無有一切種智。”
【一切智者】 （術語）謂具足一切智者，是佛之異稱。《法華經·藥草喻品》曰：“我是一切智者，一切見者，智度者，開道者，說道者。”
【一切智藏】 （術語）知一切者之意。佛之尊稱。《善生經》曰：“如來即是一切智藏。”
【一切智人】 （術語）同“一切智藏”條。《智度論·二》曰：“問曰：有一切智人，何等人是？答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。”
【一切智智】 （術語）三智中之一切智，混聲聞緣覺之智，故為分彆彼一切智，而名佛智為一切智智。《大日經疏·一》曰：“梵雲薩婆若那，即是一切智，今謂一切智智，即是智中之智也。”又：“一切智智，如實瞭知，名為一切智者。”又謂一切智智，譬如虛空界，離一切分彆，又如大地，為一切眾生所依，又如火界，燒一切無智之薪，又如風界，除去一切諸煩惱之塵，又如水界，一切眾生依之歡樂。又謂此智，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。菩提心為因者，謂行者如實知自心也。大悲為根者，謂行者發悲願，拔眾生之苦，與以樂也。方便為究竟者，為一切智智之果，即以利他之行而名之也。《仁王經·中》曰：“自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。”
【一切智心】 （術語）求一切智之心也。日本源信之《往生要集·中末》曰：“一切智心者，是第一義空相應心，或可是願求佛種智心。”
【一切智地】 （術語）證得一切智之位，即佛果位也。《法華經·藥草喻品》曰：“其所說法，皆悉至於一切智地。”
【一切智船】 （譬喻）乘人而運於一切智地岸之船，即佛也。《教行信證文類·二》曰：“能流入願海，乘一切智舟。”
【一切智相】 （術語）梵語薩婆若多，一切智之相貌。《智度論·二十七》曰：“薩婆秦言一切，若多秦言相。”
【說一切智】 （雜語）《無量壽經》四十八願中，第二十五願為說一切智願。《無量壽經·上》曰：“設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。”願之意，謂欲往生我國土者，宜悉隨順佛智而演說一切智之妙境界也。
【一切智忍】 （術語）六忍之一。見“忍”條。
【一切智無所畏】 （術語）四無畏之一。見“四無畏”條。
【一切智光明仙人慈心因緣不食肉經】 （經名）《佛說一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》，失譯，一捲。
【一切智經】 （經名）佛為波斯匿王，分彆一切智之事，四姓之勝劣等者。攝於《中阿含經·五十九》。

前言/序言

佛學大辭典自序一
餘平生無他嗜好，獨於古人之典籍，如種宿緣。積書都十餘萬捲，耽耽癖嗜，朝斯夕斯者，二十餘年。嘗謂儒傢注經之學，漢儒尚矣。晉唐以還，漸滋鑿空。迄乎宋人，專尚義理，敝屣考據。元明諸儒，鹵莽滅裂，強附解人者居多。昧闕如之義，啓師心之習，嚮壁虛造之風，自此而愈扇；求其幾於河間獻王所謂實事求是者，則如鳳毛、如麟角，藐焉僅矣。陸務觀謂著書易而注書難者，良以此耳。餘自四十以後，皈依象教，發願箋注佛經。竊欲矯前賢之失，立不朽之言。上下古今，絜長量短，微漢儒吾誰與歸？漢儒注經，皆守師說，不尚新奇，不自臆造，不為附會，不事剽竊，不望文生義，不增字解經，不妄詆古訓，不率改經文，無騎牆之見，無固執之談，此兩漢經學所以獨絕韆古也。注儒書當如此，注佛經亦何可不然！佛經譯自天竺，彼國典籍浩繁，未能盡譯，文獻無徵，像法陵替。鴻生钜儒，日操盈尺之簡，而遇釋氏之僻典，往往有瞠目結舌，不能詮解其一字者，所以注佛經較注他書為尤難也。餘以溝猶瞀儒，不揣檮昧，箋注佛經十餘種，貿然行之於世，今且一再版矣。餘誠不敢謂凡所箋注，盡得佛旨，然據事徵典，不參末議，無悖乎漢儒經注之例，則竊敢自信者也。其注而未畢業者，有《法華經》及《楞嚴經》，此外尚擬注《地藏本願經》《維摩經》《圓覺經》《無量壽佛經》《勝鬘經》《金光明經》《梵網經》《楞伽經》《華嚴經》《大日經》《成唯識論》等數十種。預計殺青之貲，已非餘個人之所能為役矣。既又思諸經之注，皆可單行，亦未始非節省刊貲之一法。考漢初儒傢之為傳注者，皆與經彆行。春鞦三傳之文，不與經連，故石經書《公羊傳》並無經文。至馬融為《周禮注》，乃雲欲省學者兩讀，故具載本文，始以注與經閤而為一。然其後如《儀禮單疏》《爾雅單疏》等，在趙宋時尚單行於世，今之仿宋本可覆案也。又以《史部》《集部》之注證之，亦有離原書而單行者，如司馬貞之《史記索隱》，瀋欽韓之《兩漢書補注》及《範石湖詩注》，周壽昌之《漢書注校補》，孫元培之《小謨觴館集注》之類，其初皆單行本也。餘於佛經之注，亦擬師單行之法。然經注之葉數較少者，固易為力矣，脫欲注《華嚴》《大日》等，其功將窮年而不能竟。日月逝於上，形神衰於下。即此發願欲注之經，在三十年內，且不易脫稿，況十二部經，浩浩大海！形有盡，願無盡，以無盡之願，入有盡之年，幻軀石火，心力難酬。昧昧我思之，不得不變通其例矣。爰擬一注經之簡捷法於此，選擇諸經中之專門名詞，先去其復見者，而後釋其意義，示其齣處；以第一字之筆畫，分彆部居，略如《駢字類編》，而嚴密其體例，使檢查者可一索而得之。倘此書果成，可作為一切經之總注。餘發願注經之心，庶幾而得大遂矣，正不必逐部而箋注也。餘規畫既定，遂於佛書中之專門名詞，竭力搜羅。自民國紀元以來，固已積數韆條，皆隨筆甄錄，先後無次，擬囑孫生繼之董理而譯補之，顔曰《佛學大辭典》。然茲事體大，非更積數年之功不能成。後聞繼之將有遠行，雖挽之使留，而塵世勞勞，聚散何常？繼之縱欲竟其業，或為他事所牽掣，深恐此願終不能償。餘於是遂自任編纂之役，屏棄一切，痛自淬厲。更參以日本織田氏、望月氏之《佛教大辭典》，若原氏之《佛教辭典》，藤井氏之《佛教辭林》等，以補舊稿之所不及。餘於此書，沉麵濡首，至忘寢食，捃摭蒐輯，蔚為钜觀。崇颱非一乾，珍裘非一腋；淮陰將兵，多多益善；士行取材，竹木無遺。資料既備，始將各條裁而離之，依筆畫之繁簡而先後之，繼則依次而聯之，或聯而復離，離而復聯。錯綜經緯，要於各歸其類，不復有衡決顛倒之為病。蓋其事甚淆且碎，牛毛繭絲之事也。後又為之剟其瑕礫，搴其蕭稂，曆數年之襞積，而餘之《佛學大辭典》，始潰於成。於是客有見餘書者，起而謂餘曰：“此書也，笙簧於群雅，殽烝於眾藝。識大識小，亦玄亦史。莊嚴如入天府，瑰麗如入都市。大則黃鍾、赤刀、弘璧、琬琰，小則米鹽、粟菽、竹馬、晬盤，色色形形，奇奇怪怪，聞之動心，觀者駭目。舉凡東西方與佛乘有關係之學說，悉匯萃於斯，洵屬名理之淵府，心王之遊苑，蔚然為東西大小乘元氣浩涆之一切經總注也。前之小辭典，猶小乘經，為半字、未圓之義；今之大辭典，為滿字、無欠少之義。然乎，否乎？”餘曰：“昔靈峰大師有言曰：‘漢宋注勝，而聖賢心法晦，如方木入圓竅也。《隨機羯摩》齣，而律學衰，如水添乳也。《指月錄》盛行，而禪道壞，如鑿混沌竅也。《四教儀》流傳，而颱宗昧，如執死方、醫變癥也。’是書也，稱多聞備故實可矣。吾人般若體中，空空寂寂，畢竟清淨，無有一物可得。即《維摩詰經》所謂‘善哉善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門’也。亦即《楞伽經》所謂‘世尊不說一字，離言說相，離分彆相，離名字相’也。”學者苟不求教外彆傳之微旨，徙執著於語言文字，自矜博雅，而適以玩物喪誌而已，則當推靈峰之意而告之曰：“自《佛學大辭典》盛行，而三藏十二部之津梁斷，八萬四韆法門之鈐鍵毀矣。稗販語言文字，正如吹綱欲滿，非愚即狂。此書以世諦言之，名曰《佛學大辭典》，以第一義諦言之，僅可曰‘佛學吹綱錄’，烏足當《涅槃經》所稱滿字義哉？”雖然，餘注經之願於此已償，此後便當燒卻毛穎，碎卻端溪，兀然作一不識字之人，而專修禪淨矣。
中華人民建國之八年九月無锡丁福保仲祜識


佛學大辭典自序二
昔釋迦文佛在靈山會上，拈花示眾，惟迦葉尊者破顔微笑，如來即以正法眼藏付迦葉尊者，是名如來清淨禪，即最上乘禪也。其道由迦葉至達摩，凡二十有八傳，方來震旦。後達摩五百年而雲門生，隨機應問，逗接來學，凡有言句，競務私記，積以成編。雖不許傳錄，而密相受授，閟之篋衍，此猶近世之所謂佛學辭典也。蓋釋氏之有辭典，實自雲門始。宋釋法英曰：“後世惜其流布不廣，遂刊木以印行於時。吾少讀之，疑其書之脫誤，欲求他本較之而未暇。然吾宗印寫傳錄，率多舛謬者，蓋禪傢者流，清心省事，而未嘗以文學為意。”法英之言如此，可以知禪宗有辭典之大略矣。其後有釋善卿者，宋時東越人，姓陳氏，晚號睦庵。為開元慈惠師弟子。獵涉眾經，遍詢知識，聞一緣，得一事，即錄之於心，編之於簡，而又求諸古錄，以較其是非。積二十載，得二韆四百餘條，名曰《祖庭事苑》，分為八捲（宋紹興甲戌刻本）。此禪宗第二次改良之辭典也。然以今之《佛學大辭典》較之，則《事苑》為椎輪，此編為大輅矣。是書自一畫至三十三畫，以筆畫之簡繁為次第。字從所統，若律呂之有元聲；類以字分，如百川之歸大壑。提綱挈領，義例粲然。部分則簡而不煩，取材則博而能要。極學林之瑋麗，為法苑之奇觀。《記》曰：“比事屬辭。”《易》曰：“方以類聚。”今則字皆從同，而不妨於並列；事雖各彆，而不至於混淆。於是乎《大藏》《續藏》萬數韆捲中怪怪奇奇之名物象數，大備於一書之中，而蔚然萃為群經之秀矣。嗚呼！三世如來，始於學，終於無學，鬍可與博地凡夫，競言不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛之最上乘禪哉！
民國八年十月中旬無锡丁福保仲祜序
佛學大辭典自序三
《佛學大辭典》，餘已一再序之矣，而意猶未盡，故復為之序曰，佛經者，其旨微，其趣深，其事溥，其寄托也遠。苟欲明其真實義者，必以通其詞為始。詞者，積字而成之專門名詞也。名詞既通，諷詠涵濡之，意義自見。否則附會穿鑿，雖反復數韆百言，不過為摸象之瞽說。庸有當乎？程伊川先生之序《易》曰：“得其詞而不得其意者有之，未有不得其詞而能得其意者。”此言誠可為後人讀佛經者法。故欲讀如來所說之一切經者，必備此可為一切經總注之大辭典也。佛經自後漢明帝時譯入中國，其專門名詞見於曆朝正史者，如《魏書?釋老誌》《隋書?經籍誌》中之捨利、桑門、般涅槃、阿育王、須陀洹、斯陀含等，不下數十百條，見於宋、齊、梁、陳、隋各書及南、北史者，尤指不勝屈。讀史者遇之，往往瞠目不能解。若檢此大辭典，則昧者明而惑者解矣。非唯讀史然，讀詩文集亦然。吾國曆朝所傳之彆集，徵引釋典者甚夥，如徐孝穆、庾子山、王右丞、柳柳州、白香山、蘇東坡、王介甫、黃山榖、宋學士等集，則其尤也。後之作注者，雖亦於釋典名詞，間附詮釋，然大率荒陋而不詳。慧業文人，苟檢此大辭典，而為古人補注之，必能與李善之注《頭陀寺碑》，述三藏十二部如瓶瀉水者，相頡頏也。又如《聖教序》中之鹿苑、鷲峰，《多寶塔碑》中之化城、檀施，《圭峰碑》中之五戒、八戒、四諦、十二緣、六波羅蜜、四無量心、三明、六通、三十七品、十力、四無畏、十八不共法、世諦、第一義諦，《玄秘塔碑》中之定慧、捨利、摩頂、菩提、法種、靈山、大不思議，等等。臨池傢朝斯夕斯而未審其義者何限？苟檢此大辭典，則不啻若自其口齣，源源本本，如數傢珍，或以此而播菩提種子，非僅免數典忘祖之譏而已。且佛學書中之名詞，往往濫觴中土典籍，而後人多昧其所由來，如“本師”二字見《史記?樂毅傳》，“祖師”見自於《漢書?丁姬傳》，“居士”見於《禮記》及《韓非子》《魏書?管寜傳》，“侍者”見《國語》及《漢書》，“眷屬”（本作婘，注音眷）見《史記?樊噲傳》，“長老”見《漢書》，“宰官”見郭象《莊子注》，“某甲”見《周禮鄭玄注》及《應劭漢官儀》，“布施”見《國語》，“供養”見《嵇中散集》，“煩惱”見河上公《老子注》，“莂”字見《釋名》，“印可”見皇侃《論語疏》，“憺怕”見《廣雅》及《子虛賦》，“唐捐”之“唐”見《莊子》。如斯種種，未可殫述。夫古今典冊，浩如煙海，後人讀書不多，欲盡知其齣處，誠為難事。《佛學大辭典》乃為之一一詳證。雖所引各書間有在譯經之後者，是為引後明前，如李善注班固《西都賦》，引用蔡邕《獨斷》，實示其先例矣。又釋典名詞，世俗承襲誤用者，亦頗不鮮，如：以得某種學術之奧妙者曰三昧，而不知三昧為正定；以傳布其所宗之道者曰行道，而不知行道為嚮佛右行迴鏇之敬佛儀式；以玄奘法師所譯之《心經》稱之曰《多心經》，而不知多字當屬於般若波羅蜜字之下；以群集袒裼男女為無遮大會，而不知其為聚集賢聖、道俗、貴賤、上下，實行平等財法二施之法會。如此紕繆，難更僕數。大辭典乃為之一一考核，可以破疑團，標確解，庶盡祛其耳食沿訛之陋矣。昔宋釋贊寜有文學，洞古博物，王禹稱：“徐鉉有所疑，皆就質焉。”徐贈以詩，有“空門今日見張華”之句。《高僧傳》曰：“非博則語無所據。”而雲法師《務學十門》亦曰：“非博覽無以據。”蓋古時之佛學，猶漢儒訓詁之學，雖專門授受，株守師承，而名物典故，悉求依據，其學核實而難誣。後世之冒為禪宗者，猶後儒之空談義理，非不覃思冥會，妙悟多方，而擬議揣摩，可以臆測，其說憑虛而易騁。故心印之教既行，天下鹹避難趨易。辯纔無礙，語錄日增，而腹笥三藏之學，在釋傢亦幾乎絕響矣。若佛子而閱此大字典者，斯知華梵名義，言不鑿空，語有典則，則黃宗羲“佛者空疏，妄談載籍”之譏（見《答濟洞兩宗爭端書》），庶可免乎。大辭典之有裨於世者如此。昔衛正叔纂《禮記集說》，恒病世儒勦取前人之說為己說，曰：“他人著書唯恐不齣於己。”餘此編唯恐不齣於人。餘不敏，竊有取於此旨，故於各專門名詞下所引諸書，無不詳其齣處。此非侈摭采之博也，慮觀者莫究其所由來，默啓其嚮壁虛造之漸也。唯其中往往有一專門名詞，以所引經論有大小乘之不同，而兩說各異；又有同屬一乘，而彼此所說若相矛盾者。初學於此，輒心焉疑之。雖然，何疑為？試以儒書為喻。《魯史》非亦有“所見異詞，所聞異詞，所傳聞又異詞”之說乎？昔鄭康成注《論語》“哀而不傷”，讀哀如字，箋《詩》則改哀為衷，而答劉炎雲：“《論語注》人間行久，不復定以遺後。”又注《坊記》，引《燕燕》詩以為定薑之詩，而答炅橫雲：“記注已行，不復改之。”可見古人著述，無妨彼此兼明，不必改從畫一。況乎如來一音演說，眾生隨類各解，仁者見仁，智者見智，如來不過因病與藥耳。故《金剛經》曰：“無有定法如來可說。”若各守宗派，互相水火，則其戾於大道圓融之旨，不已甚乎？編者資性檮昧，不能強記，丹鉛塗勒，心勦形瘵，捃摭典籍，積有年所，闢福田之菑畬，作有學之途徑，洗專己抱殘之陋，匯群學詳說之資。郭璞有言：“可以博物不惑，多識於草木鳥獸之名者，莫近於《爾雅》。”吾於此書之於佛乘也亦雲。然全書浩博，讎對非易；通人訛筆，俗儒踵謬。自漢以來，兩者均不能免，如：以典為與，以陶為陰，見劉歆《七略》；叟書作更，見蔡邕《明堂論》。六朝隋唐，訛謬輩齣，以豐同體，將束作宋，見李陽冰書；若《顔氏傢訓》所載“文子為學，言反為變”等俗字，凡數十見。是編捲帙既繁，雖數四校勘，而魯魚亥豕，自愧未盡。昔王引之先生校正《康熙字典》訛誤二韆五百八十八條，作《考證》三十捲。餘亦希同誌剟其瑕而正其誤，卬須有願，翹足俟之。嗚呼！莊子有言：“小夫之知，敝精神於蹇淺。”韓子雲：“注爾雅蟲魚者，非磊落人。”若有以此相誚者，則餘無以自解矣。
無锡丁福保仲祜甫識

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