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內容簡介

　　《傷寒論氣化理論與臨床辨證思維》立足於臨床辨證，基於《黃帝內經》運氣理論，分析闡述《傷寒論》六經病的發生、發展及證治規律。用通俗的言語闡述六經氣化說，嚮讀者展示張仲景《傷寒論》的理論與臨床辨證思維，具有較高的學術價值，也有一定的臨床指導意義。值得中醫臨床工作者閱讀參考。

作者簡介

　　韓世明，男，北京市房山區中醫醫院主任醫師，北京中醫藥大學附屬護國寺中醫醫院特聘專傢，北京中醫藥大學劉渡舟教授的博士生弟子，內濛古醫學院中醫係張斌教授的碩士生弟子及學術繼承人。緻力於《傷寒論》氣化學說的理論與臨床研究。著有《再傳傷寒論》，係統論述瞭《傷寒論》氣化學說，傳承瞭張斌教授及劉渡舟教授的優秀學術思想，並有眾多的發展創新。該書獲2007年度國傢科學技術學術著作齣版基金。另著有《張斌教授醫論醫案集》等著作。
　　在臨床中，理論聯係實際，以氣化學說指導辨證思維及臨床創新，擅長運用中藥治療惡性腫瘤及其他疑難病癥。

目錄

第一章 《傷寒論》氣化理論闡釋
第一節 《傷寒論》氣化學說主要原理析義
析1 五髒元真為人體六經本氣的基礎
析2“開闔樞”之機為本氣對三焦氣機的作用
析3 簡談六經的含義及與經絡的關係
析4 簡談水榖精微的作用
析5 中見之氣的作用
析6 從一日氣化規律看六經錶裏相閤之三個係統
析7 動在氣化中的重要意義
第二節 中醫古經奧義彰明（部分）
論1 氣化是中醫學對於新陳代謝的特有認識方法
論2 十二經之分及一些有關問題
論3 人體氣化通應
論4 略言經脈與血脈
論5 運氣學說與《傷寒論》氣化學說的聯係
論6 《傷寒論》傳經總義
論7 彰解奇經八脈的作用
論8 元陰、元陽的功用
論9 五行生剋與四時陰陽
論10 六經血氣多少探奧
論11 物質屬性與能量
論12 有關三陰三陽陰陽量的探討
論13 氣、血、水的相互關係及其陰陽分類
論14 腦與全身氣化的聯係
論15 簡談動在氣化中的重要意義
論16 談人體氣化之分閤規律
論17 試從易與醫方麵論述五行學說與陰陽學說的聯係
論18 應該如何認識中醫學理論體係
論19 中醫學起源於上古之氣功養生
第三節 《傷寒論》氣化學說論理與論證
導言一六經實質研究述評
導言二《傷寒論》六經氣化理論概說
《傷寒論》氣化學說論理
《傷寒論》氣化學說論證
第四節 從法天地之理談中醫學辨證論治總綱

第二章 《傷寒論》條文研究及六經生理病理概要
第一節 桂枝湯及類方辨誤論
第二節 桂枝加桂湯方證解惑
第三節 《傷寒論》六經生理與病理概要

第三章 《傷寒論》臨床思維及實踐
第一節 從《傷寒論》氣化理論談中醫學動態辨證方法
第二節 談如何運用仲景學術指導臨床實踐
第三節 “肺行氣血”的理論探討及臨床實踐
第四節 淺談胸痹與冠心病證治
第五節 糖尿病診治思路
第六節 西藥中用偶驗

第四章 氣化學說補論
髒腑氣化應時論第一
五髒元氣真氣論第二
腦髓經髓論第三
經絡論第四
血脈論第五
主要參考書目

精彩書摘

　　《傷寒論氣化理論與臨床辨證思維》：
　　1．氣化統一性
　　人體高度分化，又高度綜閤，各個髒腑組織均有氣化特點，從整體方麵來看，又是統一協調的。不但人體氣化有建立在分化基礎之上的統一，更有人與自然界氣化的統一協調。人生活在地球上，以地球為中心，一日規律，一年規律，人體氣化與之相應。所謂生物鍾，是以人所處的地球為主體來研究之，而不能將人放在太陽上，或銀河係的中心來研究。故日心學說、銀河係中心學說，那是從天文學角度來觀察所得，而研究人體氣化，以地球為中心，將其他星球看作是相對地繞著地球來運動則更為客觀。人體內部氣化之統一，人體與地球規律統一，地球又有著與宇宙中的萬事萬物、有著與整個宇宙大化規律的統一性。
　　2．氣化恒動性
　　萬物均在運動之中，氣為陽，形為陰，一動一靜，雖有動與靜之分，靜也是相對而言，絕對靜止的東西是不存在的。隻有在恒動之中，纔有相對之靜。人們往往將形質看成是絕對靜止的，或雖然認為形質是相對之靜，卻又沒有更進一步將全身形質與人體之氣及人體之氣化具體聯係起來看待中醫學之理論問題，所以也就不能真正理解人體氣化的恒動性，不可能對中醫學理論有更為充分的認識。
　　3．氣化的有序性
　　人的一生，生長壯老已，為有序的過程。氣化規程又是漸進的量變及質變過程，雖然有日復一日、年復一年的循環規律，但均不是迴到原來的起點上。而這種有序的過程，又為先天因素及後天調養、飲食、起居等多種原因所左右，因此，有的人長壽，有的人早衰。氣化的有序性，因於每個人形氣之差異而同中有異。同為每個人均隨於自然界之時空運動而有時空運動之序，異為每個人隨時間與空間運動之形氣變化有所不同，同年齡之人，到瞭一定階段，體內形氣即可有大的差異。
　　4．氣化的連續性
　　人體氣化不可間斷，雖有元陰元陽、六氣五行之分，但以先天為基，後天為用，先天主持後天，後天以養先天，無有間斷。雖有六經之氣與五髒之氣的區分，但六經之氣又總為一氣流行而分之為六，五髒之氣也是以一氣的連續性變化而分，六經與五髒之氣，更是內外相閤，匯通之而成為整體之一氣流行。沒有氣化之一體，匯為一氣，人體即無此整體可言，生命即無法保持。“氣一元論”，為氣化學說中的重要觀點。這種氣一元論思想有兩種含義，一為後天之氣質，均是本於先天一氣而分化；二是指人體生成之後，凡體內之物質運動變化，諸如六氣、五行、十二經之氣等，其運動變化是連續性的，沒有間斷的。人體各部之氣化有機匯通，相互聯係，成為整體上的連續不斷的一氣流行。
　　5．氣化的廣泛聯係性
　　人體氣化有其廣泛聯係性，其錶現為氣化的廣泛通應性與氣化的變化聯係性。因為人體有氣化的廣泛通應，人體氣化纔能有其分部與整體的聯係。如目前人們所認識到的生物全息律，在人體上應理解為氣化通應之理。因為這是活體上的錶現，就不應該隻一味地從其形質單方麵來尋找産生生物全息律的根源。氣化通應為體內具有同屬性物質及功能的廣泛通應。不同氣化特性的髒腑組織之間，也有氣化的廣泛聯係性，如木生火為形氣之轉變，而這種氣化轉變的聯係性，又為其氣化廣泛聯係性的一種形式。所以，以氣化通應及變化聯係這兩種聯係，就使得人體全身有瞭形與氣之聯係、氣與氣之間的聯係、質與質之間的聯係。而陽氣就有瞭外與外、內與內、內與外之聯係，陰血形質之間的聯係也是如此，而陽氣與陰血形質更是相互聯係。這正是《傷寒論·原序》中所言“經絡腑俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極”的具體體現。
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前言/序言

　　事業心是中醫界人士立足的根本，中醫學者的收獲，必須要以多年堅持不懈地努力來實現。隻有這樣的收獲，纔能貢獻給中醫界，使後學深化知識，領悟中醫理論與辨證的精髓，在思想認識上進人更高深的境界，更好地在臨床中治病救人。這種收獲與貢獻，始自岐黃、仲景等先聖，並被曆代醫傢所傳承。所以，要傳承先聖們的探求與奉獻精神，不能有利己之心，不能有急功近利的思想，不能有人雲亦雲而不辨真僞的抄襲思想。筆者曾著述《再傳傷寒論》，就是要用自己多年來的辛勤收獲去啓迪後學，使後人對《傷寒論》能有更好的領悟，革除當今存在於中醫界的多種對於《傷寒論》在理論與辨證論治方麵不甚完善的認識，真正按照張仲景的學術思想去辨證論治，造福廣大患者，達到振興中醫事業的目的。
　　筆者認為學習《傷寒論》的難點在於要充分認識張仲景所掌握的理論以及辨證思維。張仲景所認識的中醫理論極為深奧，辨證思維也極為復雜。所以，在張斌教授和劉渡舟教授的指導下，筆者將自己30多年研究仲景《傷寒論》的理論與臨床辨證思維的收獲整理匯編成書，方便讀者深入認識張仲景理論與臨床辨證方法，輔佐後學開拓理論及辨證思維認識，以此收獲來闡明仲景思想。
　　祝願中醫人士共同努力，為瞭中醫事業的發展做齣更大的貢獻。
　　韓世明
　　2017年8月於北京中醫藥大學
　　附屬護國寺中醫醫院
傷寒論氣化理論與臨床辨證思維 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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