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内容简介

　　本书以20世纪为范围，从市面上还找得到的影片中，尽量挑选出不同国家、不同创作年代、不同剧情背景的作品。
　　作品以内容分为五卷：讲相知的放在“真”、讲省悟的放在“觉”、讲亲情人伦的放在“仁”、讲群我分际的放在“义”，至于闵闵邈邈、回向不可知的就全放进“命”。
　　这本书，是把上个世纪的老电影翻出来再看仔细，也算是把这些年听的、想的凑起来，辑成一本有关“四十岁应该有什么了吧”的思考对话录。

作者简介

　　何英杰，写了几本书，得过剧本奖。
　　《向往之旅》写一整年的海外游历。
　　《丹大札记》《后山地图》写云海上壮阔的台湾人、台湾事。
　　也写过《电影素描》《镜头之外的人生》，记录电影、记录感受、记录这个时代。

内页插图

目录

如是我闻——与辛意云老师学看电影

卷一　真·情分
003 还君明珠——《廊桥遗梦》
032 当时年少春衫薄——《乱世佳人》
054 一寸相思一寸灰——《天堂电影院》
018 生命中不能承受之轻——《布拉格之恋》
047 凝恨对残晖——《纯真年代》
064 心锁——《花样年华》
011 生之欲——《野兽之夜》
039 傻——《一个陌生女人的来信》
060 纯——《倩女幽魂》
024 更行更远还生——《走出非洲》
卷二　觉·生命苏醒的时刻
075 艺术之门——《日出时让悲伤终结》
099 当风扬其灰——《钢琴课》
090 十七岁的学与觉——《死亡诗社》
112 同体大悲——《美国丽人》
084 问自由——《蓝白红三部曲之蓝》
106 众镜相照——《梦幻骑士》
119 黄粱一梦——《公民凯恩》
134 空不异色——《芭贝特的盛宴》
127 真与妄的迷宫——《子弹横飞百老汇》
139 大学之道——《烈火战车》
卷三　仁·人与人
149 向善的轨迹——《中央车站》
172 可怜天下父母心——《东京物语》
161 对不准的青春焦距——《四百击》
179 同是天涯沦落人——《欲望号街车》
191 赤子心——《小鞋子》
155 桃花源——《龙猫》
176 剪不断理还乱的亲情——《喜福会》
166 青青校树——《二十四只眼睛》
188 没有计算的爱——《雨人》
195 仁的复苏——《一个都不能少》
卷四　义·抉择所在
203 忧以天下——《甘地传》
213 可怜无定河边骨——《拯救大兵瑞恩》
221 文明的野蛮——《教会》
230 富贵不能淫——《左拉传》
236 慎独——《阿拉伯的劳伦斯》
247 敢为天下先——《阿波罗13号》
253 不共戴天——《屋顶上的小提琴手》
259 无间道——《暴雨将至》
265 抚不平的遗憾——《偷自行车的人》
268 千山我独行——《七武士》
卷五　命·世间的滋味
277 天地不仁——《恋恋风尘》
302 五千年的硬道理——《活着》
322 社会是一本大书——《狗脸的岁月》
289 岁月沉沙——《与魔鬼共骑》
316 才情的圆满——《绝代妖姬》
333 天才与人才的差别——《莫扎特传》
283 天问——《处女泉》
310 相濡以沫——《色情酒店》
328 梦蝶——《芬妮与亚历山大》
295 人生不只像羽毛——《阿甘正传》

339 后记
343 附录一影片基本数据
347 附录二年代检索
348 附录三导演检索
351 附录四英文片名检索

精彩书摘

　　可怜天下父母心——《东京物语》
　　1953年
　　怅望江头，和孩子一起看烟火的日子再也不会有了。都结束了。几十年光阴，都随海水流走了。快乐的事、心酸的事，愈想愈模糊。不过没有关系，只要孩子安好就是幸福的，这一生就是值得的，应该满足，应该心安。影片最后，老父亲站在庙埕上回想人生，寂寥的身影如同老树上一片即将飘落的黄叶。
　　他膝下有三男二女。大儿子是医生，二儿子早死，幺儿在大阪工作，大女儿是美发师，小女儿未嫁在家。几个月前，他和老伴兴冲冲地从乡下去看望儿孙。大儿子工作忙碌。原本计划周日一起出游，却因为临时上门的看诊而取消。儿子没空，两老就去看女儿。没想到美容院更忙，所幸二媳妇请了假同去游览。接下来一周，子女都没时间，干脆安排了热海之旅把父母送了去。但那儿全是年轻人的行头，老人家没有兴致，加上母亲身体不适，于是提前回家。没想到女儿很不高兴，老父亲只好推说要去找老友，匆匆离开。两老找了僻静的公园角落坐定，慢慢等人下班。
　　这是凄凉的一幕。老人家远来东京，盼的原是合家团圆，叙叙天伦之乐。但他们怎么知道，这个平凡得不能再平凡的心愿，在东京的工商业生活中却是奢望。故事于是分两头进行。
　　老父亲和服部、沼田重逢，互吐心事。人老了，往事如寒风，想着就让人冷，远不如手中一盏温酒。服部的两个儿子死在战场，总羡慕别人的子女健在。但沼田却苦笑：“没有儿子的人觉得寂寞，但有儿子的又如何？还不是渐渐都不管父母了。世上没有两全其美的。”他和儿子的相处不睦，满腹苦水：“儿子一直认为我是多余的，我也看他是没用的家伙。”
　　“不过，他总是个印刷公司的部长啊。”老父亲安慰沼田。
　　“什么部长？只是主任而已。因为太不体面了，所以我才跟人家说是部长。他根本不可能是部长。”
　　“不，不会的。”
　　“这个独生子我以前太宠他了，所以教育失败。这方面你是成功了，教出一个真正的博士。”
　　“博士有什么稀奇，也不会照父母想的那样。”老父亲也说得悻然。
　　“前几天我问儿子，他怎么都没有雄心，不了解所谓的志在千里。结果儿子居然说，东京的人太多太竞争了。你听听看，没出息吧？一点儿奋斗精神也没有。你说是吧，难道你满足吗？”
　　“不，绝不满足。”
　　“对吧，连你都不满足了，所以我觉得灰心。”
　　“沼田，其实我来东京以前，也以为儿子一定做得不错。”老父亲说，“结果只是郊区的小医生罢了。你说的事我懂。就像你说的，我也不满足。不过人家说期望愈高失望愈大，我们不能贪得无厌，必须要死心。”
　　“你这么想吗？真不错。”
　　“我儿子也不是志在千里的料。沼田，东京的人果然是太多了。”
　　“说的也是，该知足了。现在有的年轻人，杀死父母眉毛也不皱一下，算起来我们好得太多了。”沼田自我解嘲着。
　　孩子的孺慕之情，原本是最自然、最醇厚的天性。这样亲密的关系是怎么疏远的？这段对话中隐隐透出部分原因。他们的子女明明都有一技之长，但父亲都难掩失望，仿佛当年成龙成凤的期望全落空了。以此推想，父母过去必然是满怀期待地敦促他们向前。也许还不敢多和孩子讲话，怕耽误了孩子奋斗，怕将来输人一等。而当孩子长大，父母就更不知道要说什么了。生活里共同的交集减少，嘘寒问暖成了应酬，找不到事情能共聚闲聊。浓郁的亲情，就慢慢干了。
　　竞争上进，本来只是生活的方法，结果却成了目的。对许多把全副精神放在子女身上的父母而言，子女的失败就是自己人生的失败，而且是扳不回来的失败。他们千辛万苦地把子女推向一个有出息的前途，推推推，推得愈来愈远，推得连自己都追不上，而子女果真也一去不复返。现实里，能风风光光的子女不多，两头落空的父母却比比皆是。大家都活在未来，一切计划，一切未雨绸缪，结果呢？却换来了一个没有现在、永远来不及的人生。做父母的来不及和子女相处，做子女的来不及和父母相处。
　　老母亲这边则是去投靠媳妇。媳妇十分贴心，点点滴滴更让老母亲难以入眠。她一面难过亲生子女不如媳妇孝顺，另一面也担忧她守寡不易，好言劝她改嫁。可是这些事她都无能为力，只能心头掉泪。
　　十天的东京之旅，两老见着所有孩子的面，了却心事，回乡不久母亲就撒手人寰。孩子们匆匆返乡奔丧，洒了几滴眼泪又匆匆折返，留下老父一人。
　　片中的大儿子只有忙，忙到没有精力去理会父母，人像是麻木了。女儿则是在生计压力下变得吝啬而不自知。女婿买给父母的红豆饼，她一边嫌贵一边自己吃，也不敢向上门的客人介绍父母，怕外人觉得穷酸。母亲才死，她就巴巴地数着遗物。至于幺儿，也是情薄。比较起来，二媳妇是大不相同。她生活最清苦，但是对公公婆婆的照顾最周到，甚至没忘记给婆婆零用钱。父亲因此将母亲身后的怀表留给了她，并且很感念地转告，婆婆觉得和她在一起的时候最是快乐。在父亲心中，子女幼年的可爱已如前世，他也看淡了，唯一牵挂的就剩下这个媳妇。父亲因而再次劝她改嫁，媳妇这才落泪地说出自己不敢对婆婆启齿、但内心却愈来愈觉得寂寞的慌乱。公媳之间，于是有了深心了解、相依相存的扶持感。
　　这个故事，不是单纯在说子女不孝，还说明了一个时代的面貌。所以当小女儿抱怨兄姐自私时，媳妇却居中缓颊：“孩子长大，会渐渐离开父母的。到了他们这种年龄，都已经有一个和爸妈不同的私人生活。他们绝不是恶意的，因为任何人都是最珍惜自己的生活。”小女儿说：“是吗？但我不想变成那样。这样的亲情没什么意义。”“虽然不希望如此，不过每个人都会变成这样的吧。等我再婚，也会变成这样的。”
　　孝，原是一份惦念之情。然而在现代忙碌的生活重担中，人心都磨粗了、掏空了，还有多少余留的心思能给父母？这是时代的病症，也是现代人的诅咒。所以片中反复出现工厂、烟囱、高楼、铁路这些工业化的图像，暗示人就是在这环境中不知不觉被扭曲的。
　　亲子关系的巨变，正如二媳妇所描述的“孩子大了，各有生活重心，各有生活压力，各有人生理想，各忙各的是必然的事”。她的体认，不幸就成了今日社会的常情。这部电影至今已逾半世纪，世上还没有哪个社会能逃出这种困境。不过尽管如此，“孝”仍是人类社会一个难以回避、关乎生命观与价值观的课题。
　　《孝经》的终卷云：“生事爱敬，死事哀戚。生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”意思是说：“父母活着的时候能关爱、尊重，死后也心存忧伤怀念。这是履行了为人的根本事，做到了面对死亡该做的事，也是完成了对父母的爱。”这段话讲出了孝的三个向度，值得拿出来想。
　　一是“感念”。孝是人性中固有的情感反应（生民之本），源于子女对自己曾经被爱、被呵护的谢意，以及想要回报的初心。纵使不论初心而论责任，子女年幼，由父母照料。等父母老病，换由子女操心，也算公平。
　　二是“作为”。孝是对父母的爱，也是一种行为能力（子之事亲）。在人伦网络中，工作、爱情、朋友，都可以自由选择，合则留不合则散。但亲情不能，只能接受，难以像离婚、绝交、辞职这样截然地切断。爱情关系中，体谅为高。朋友关系中，责善为高。职场关系中，敬业为高。那么子对亲的关系中呢？天下的父母千百种，有好父母，也会有坏父母，怎么样是给父母最适当的爱，这显然是一种能力。
　　三是“依归”。孝，也出于对生命之追寻与安顿（死生之义）。人生百年中有多少重要的事？哪些事会让人觉得活着心安、死了没有遗憾？父母终有一天会去世。在迈向死亡的行列中，子女最终也要成为等待去世的父母。在现代人日益浮飘的关系中，失去孝的联系，父母真的没有悔恨？做子女的，真的能安心？
　　这个问题电影给不了答案，现代的法律制度也给不了答案，唯一能给答案的，只有自己，只有去聆听自己内在的声音。也或许，当有一天站在父母坟前、想着自己子女也已振翅高飞时，答案就会浮现。
　　后记
　　我喜欢电影。电影是一项了不起的发明，因为它允许人类施展造物者的力量，以人的形象造人，显现出善、恶、爱、欲、争、让、慈、杀，这些自古至今序列在细胞DNA里的情感质素。说得玄点儿，电影便似一只奇幻水晶珠，幽光漾漾的，映着人这个物种的坚强、脆弱，以及惶惶骚动在这两端的人生。
　　人活着，脱不了各种关系和处境，而荧幕上角色们的想法作为，便是绝佳的参考样本。当然，电影的类型很广。有的笑笑就过，有的拿来转换心情，有的等出了DVD租回家看就够了。然而有一类电影却少不得要动脑筋：“为什么这样，为什么那样，换作是我呢？”这分辨的念头常是看电影时想着、出了戏院塞在车阵里想着，甚至隔了许久和朋友在雾蒙蒙里泡温泉时，还会迭迭乱乱地成为阔谈的话题。
　　这类动人的电影，大多对人的内心思维有所追究。从这里，看得见影片的深度，看得见导演的雄心。他真正想讲什么？充斥着什么感受？临摹了他对人与世界怎样的认识？隐含了怎样的眼光？他如何诠释？事实上也不单只是导演，其他如编戏的、演戏的、运镜的、作曲的、剪接的，同样是在这诠释中各显神通。
　　思维的呈现，让剧中人更见风格、更具姿态、更加栩栩如生。因此，这成了我写这本书的方法：想追踪、想把这种藏着的部分挑明了说。我因此用了些笨功夫，先引述对白、确认译文，再做条理。这一则方便观察，二则也值得这么做。因为在短短一两个钟头的影像音声中，许多机锋的对话、隽永的镜头眨眼即逝。化作文字可以再看一次，焦点放得更近更清晰。何况，这又是华人电影最弱的一环。
　　人生如戏。古人今人洋人华人每天脑子里在转的东西，又能离爱憎觉迷多远？电影中的思维，挪到真实世界中照样管用。只是看戏易，当局难。然而所有于己的觉醒、于人的同情、于生命的了悟、于群体内所希望共同凝成的文化，说穿了，也都着落在思维这档事上。不仅这样，举凡过去人类所提供的典范与价值观，若想续存于现代，也非得重过思维这一关不可。
　　这里，我得说出第二个写作的方法。因为今天是个大自由的时代，一切可以质疑、可以扬弃，也可以重新振兴。以华人来说，如果历史与学术积累下的传统（如仁、义、孝、节），不能于现代人所认知的心性原型（如同情、抉择、感念、尊严）中生出新根芽，则十有八九只是残红一场，难成翌日繁蕾。于是，我有意地想以这些现代电影中的思维，在方块字中找寻对应，就像拿卫星来探测黄土下的金矿。我常想，当某一天我们民族整体所站到的思维高度能够看清自己、看清别人、看清古人，而后有自信找得出鼎足位置时，下一段文艺复兴的开始就离得不远了。
　　话说回来。好电影是选不完的，我以20世纪为范围，从市面上还找得到的影片中，尽量挑选出不同国家（除好莱坞与华语片，包含英、日、丹麦、巴西等二十余国）、不同创作年代（从1937年到2000年）、不同剧情背景（如中世纪的瑞典乡间、殖民时代的巴拉圭、欧战前后的肯尼亚、20世纪90年代的现代都会）的作品，希望兼顾时空与雅俗的多样性、代表性。这些作品如今都算是老电影了，不过片子老，个中智慧却没老。我将作品依内容分为五卷：讲相知的放在“真”、讲省悟的放在“觉”、讲亲情人伦的放在“仁”、讲群我分际的放在“义”，至于闵闵邈邈回向不可知的就全放进“命”。
　　这五十部作品中有浅近的（如《倩女幽魂》《四百击》）、隐晦的（如《欲望号街车》《梦幻骑士》），有以导演著称的（如《芬妮与亚历山大》《偷自行车的人》）、以演员闻名的（如《走出非洲》《甘地传》），也有以形式（如《公民凯恩》《色情酒店》）或内容（如《莫扎特传》《芭贝特的盛宴》）见长的。作品虽异，却都触及了人类共通的情感，并不局限在某种个人或民族的特殊性中。看这种电影，如同翔于一种涛涛的永恒沧桑里。五十部电影，等于五十处尘凡、五十趟人生。我看见了轮回秘密，我受到感动，想写明白这种感动。而且我相信当我写清楚这些悲欢离合、因缘究竟时，也会帮读者导引出一个未曾想象却值得尝试的人生。
　　最后，感谢辛意云老师。总记得课堂上，他以神品、妙品、逸品、能品在玩味电影的神态。台上是逍逍遥遥，台下是黑眸眸的眼瞳里扩散着心灵震动和一瞬间连通艺术的巨大的清明之光。没有他，这本书一个字也写不出来。
　　……

前言/序言

　　如是我闻
　　——与辛意云老师学看电影
　　那天下午，黄沙吹得特别昂扬。
　　“入建中不入社团，犹如未入建中”，手上新生训练的小册子这么写，学长也都这么说。
　　顶着操场的风沙，我随着一位学长，匆匆跑到一处教室前。里面黑压压的，连走廊窗边都站满了人。我踮着脚朝缝隙看，黑板左侧写着“国学社”。老师还没来，只有一位学长在台上讲话。我不时朝外看，球场上的比赛打得起劲，欢呼连连，旁边十来个人靠墙练着武术拉筋。许久，我想，这学长话真多，老师怎么还没来？后来看里头的人都写着笔记，便问了身边学长。噢，弄错了，原来他就是老师。远处角落有个空椅子，便挤着挤着过去坐下。这一坐，就坐到现在。
　　听老师上课，是非常享受的事，因为他根本不是在上课。他善于启发学生认识自己、认识性情、认识才华、认识生命的美好。他先后任教于建中、艺术大学，教国文、教哲学、教美学。教书一辈子，一辈子教书，乐此不疲。
　　课堂上，他常会提到电影。有一回，也是记忆中的第一回。老师刚看完《莫扎特传》回来，鼓励还没看过的同学赶紧去看。他说：“你们功课都好，可能不容易体会。像艺术学院的学生就和你们不同。他们求学过程中，受到的责骂多、挫折多，电影看着看着都哭了，出来就问我：老师，你看完电影，觉得自己是庸才还是天才？我就问他们，你觉得你自己呢？他说：我觉得我是庸才。电影里那个人还比我好，他是庸才中的天才。我呢？我是庸才中的庸才。可是，难道庸才就只能这样发疯？”老师简单说了剧情，话语一转：“你们都读过‘天生我材必有用，千金散尽还复来’这首诗，要是真懂得这句话，就知道这个世间没有什么庸才天才，不过，有人才。那个嫉妒莫扎特的人，愤怒到最后，竟然把十字架丢进火炉里烧掉。那一幕真是震撼，尤其在基督教文化里更是吓人。你们懂吗？他是在问上帝，你怎么把这份天才赐给这样一个没教养的小子而没有赐给我？他开始和上帝斗。他整莫扎特，是代表他要对抗上帝。这个电影非常有趣，你们一定要去看。这是现代人才拍得出来的电影，背后，其实是尼采说的‘上帝已死’！换成你们呢？怎么面对这样的命运？你们以前在初中，都是班上第一名，甚至是全校的第一名，可是来到建中，前后左右通通都是第一名，怎么办？你怎么努力也拼不过，怎么办？你的人生怎么办？”
　　这些话，还有老师在讲台上问我们的神情，问得我心慌慌的感觉，至今记忆犹新。毕业以后忙着工作，忙着家庭，忙到现在四十多岁。往前往后看，这辈子能有什么，不能有什么，多半可以猜出个七八分。这原来是我的人生，我的人生要什么，我快乐吗？
　　当年，每周就是上这两小时的课。下了课，同学们总爱围着老师，听人问问题，听老师回答。冬天的夜来得快，我们都是撑到被工友赶着关灯。操场上尘埃落定，高三自习教室的那头灯火正通明。我们随着老师慢慢步出校门，在沙地上拉着长长的影子。红楼墙外，流光穿梭，月空却无限平静。校门口送老师上出租车，同学们恭敬道别的模样常让司机一脸惊奇。
　　除了上课，碰到台北“故宫博物院”有特展，同学们都期待地相约去听。从陶器的线条中，感受远古心灵。阴影里，那些青铜怪兽的神力依稀。我们一点一滴听着，开始认识玉瓷的润泽、俑彩的丰姿，认识书法中的三度空间、笔势的气息节奏。有时，老师自己看得入神，像是第一次见到那样的艺术品，忘了学生都在身边探着头。然后，我们在中庭的巨幅卷轴之前，学着站近一步，退后几步，想象自己的眼睛在群峰之上滑翔俯瞰，优游于辽阔完整的时空之中。老师边走边讲，不时吸引着旁边的民众围观，几个厅走下来，都是一长串人。
　　有一幅《虎溪三笑图》我印象很深。三个老先生不知道是聊到什么，笑得前弯后仰，都快站不住了。衬着淙淙溪水，衣襟带风，好像整个人生所遭遇的、所累积的一切，不过是为了此刻知心老友之间的重逢欢聚。千年之前，千年之后，画里画外，共此一刻：人生怎么说呢，实在是太好笑了，太愉快了！
　　还有一回，同学们拉着老师去阳明山上泡温泉。静寂了的秋夜，磺烟拂暖，台北盆地如晨间的草地闪着清露，喧嚣全沉淀了。我们忘了时间，随兴地聊。有个同学太舒服了，居然张开手脚，大大咧咧地就躺在柏油马路上仰望星空。老师见了大笑：“以后你们可能都忘了老师上课说了什么，却会记得这样美好的一夜。”
　　那年头的台湾真是安静，政治社会虽然封闭，倒也有些单纯学习的好处。当时没有网络，周遭也没听过什么人出过国。国外，只在书里头，在美国文化中心里头，还有，就是在许许多多的电影里头。大屏幕上的影像，是我懵懵懂懂开始认识世界的一个窗口。
　　多年之后，我有机会参与整理老师录音带的工作，将他多年在哲学、美学的独到见解转为文字。不过，老师以为著述不比讲词，应该更严谨些。他又勤于社会教育，讲学不辍，文稿的出版便不断地搁下了。
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