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內容簡介

　　文化隨筆。
　　《韋力·傳統文化遺跡尋蹤係列：覓麯記》是韋力對曆代著名麯傢及小說傢的梳理及遺跡尋訪，屬於“傳統文化遺跡尋蹤”書係中一部。
　　《韋力·傳統文化遺跡尋蹤係列：覓麯記》係以曆史上為中華文明做齣傑齣貢獻的人物為綫索，尋覓探訪他們留存於今的遺跡。這一寫作既是對文明的保存，尤其是重新發掘那些為人所忽視部分，也是對現代中國的留影。藉由這些人物描畫齣作者個人對古典中國的整體認識，立體地呈現何為“凡漢皆好”。

內頁插圖

目錄

序言
戲麯
關漢卿：普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭
白樸：天公不禁自由身，放我醉紅裙
王實甫：把塵緣一筆勾，再休提名利友
馬緻遠：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人傢
張養浩：峰巒如聚，波濤如怒
高明：論傳奇，樂人易，動人難
紀君祥：落得個史冊上標名，留與後人講
張鳳翼：少小推英勇，論雄纔大略，韓彭伯仲
湯顯祖：良辰美景奈何天，賞心樂事誰傢院
趙南星：見做瞭紫閣名卿，哪裏管青樓薄命
馮夢龍：我笑那李老聃五韆言的道德，我笑釋
迦佛五韆捲的文字
李漁：果是佳人不嫌妒，美味何嘗離卻醋
洪昇：萬裏何愁南共北，兩心那論生和死
孔尚任：暗思想，那些鶯顛燕狂，關甚興亡
吳梅：半林夕照，紅上峰腰，孤塚無人掃
小說
施耐庵：恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受
羅貫中：古今多少事，都付笑談中
吳承恩：相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》
蒲鬆齡：天孫老矣，顛倒瞭、天下幾多傑士
吳敬梓：不三不四，就想天鵝屁吃
曹雪芹：滿紙荒唐言，一把心酸淚
李伯元：拉瞭翰林就有官做，做瞭官就有錢賺
曾樸：你自伴儂儂伴你，悠悠。
倒無離恨掛心頭

精彩書摘

　　《韋力·傳統文化遺跡尋蹤係列：覓麯記》：
　　高明：論傳奇，樂人易，動人難
　　高明是《琵琶記》的作者，而《琵琶記》是古代戲麯中的名品，明王世貞在《麯藻》中說：“南麯以《琵琶》為冠，是一道《陳情錶》，讀之使人欷噓欲涕。”即此可知，《琵琶記》在中國戲麯史上有著怎樣崇高的地位。
　　對於王世貞所下的這個定語，黃仕忠先生予以瞭肯定，他在專著《<琵琶記>研究》一書中稱：“《琵琶記》所用的麯牌麯律，在瀋璟《南麯譜》問世之前，一直是人們用以填詞譜麯的直接範本之一。而蔣孝、瀋璟等人的南麯麯譜所徵引的麯例，也仍以《琵琶記》為最多。所以明人尊之為‘南麯之祖’，或日‘南麯中興之祖’。聲譽地位，無與倫比。”
　　王世貞所說的南麯又稱南戲，關於南戲的産生，明祝允明在《猥談》中說：“南戲齣於宣和之後、南渡之際，謂之‘溫州雜劇’。予見舊牒，其時有趙閎夫榜禁，頗述名目，如《趙貞女蔡二郎》等，亦不甚多。”
　　祝允明認為，南戲産生於宋宣和年之後，到瞭南宋初年纔漸漸流行，當時管南戲叫“溫州雜劇”。由此可知，南戲誕生於溫州地區。
　　對於這種說法，明代的徐渭沒有錶示反對，但他又提齣瞭另一個時段，他在《南詞敘錄》中稱：“南戲始於宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》《王魁》二種實首之。……或雲：宣和間已濫觴，其盛行則自南渡。號永嘉雜劇，又日鶻伶聲嗽。”看來，徐渭認為南戲的産生時間要比祝允明的說法晚。
　　但不管怎樣，南戲都是産生在宋代。隨著元朝的成立，南戲又流傳到瞭中國北方，同時這種戲劇也在國內各地流傳，而後漸漸形成瞭四大聲腔：餘姚、海鹽、昆山、弋陽。餘姚和海鹽都在今日的浙江；而昆山則在江蘇，當年屬於蘇州；弋陽處在今日的江西。由此可知，這四大聲腔其實都在江浙地區。
　　等到南戲流傳到元大都時，結閤瞭北京的語音，便逐漸形成瞭北麯。關於北麯和南麯的區彆，王世貞在《麯藻》中有著這樣的論述：“凡麯，北字多而調促，促處見筋；南字少而調緩，緩處見眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。北力在弦，南力在闆。北宜和歌，南宜獨奏。北氣易粗，南氣易弱。大抵北主勁切雄麗，南主清峭柔遠。”
　　王世貞把《琵琶記》視為南麯之冠，可見，此麯在中國戲劇史上有著何等不可替代的地位。我們在此先說說作者的情況。
　　高明本就是浙江溫州地區瑞安人，他大約齣生在元大德時期。關於他名字的來由，相關記載均稱是齣自《禮記》中“明則誠矣”一語，因此他姓高，名明，字則誠，他還有一些其他的字號，但後世多稱他為高則誠。從他個人的經曆來看，幾乎找不到他從事戲麯創作的緣由和契機。
　　早年，他同樣刻苦學習，想考取功名，當時他拜瞭金華黃溍為師，而黃溍則是硃子的四傳弟子，也是理學中的著名人物，黃宗羲在《宋元學案》中錄有他的事跡，而高明拜黃活為師，顯然所學也是正統的理學觀念，如果按照黃溍的排行，這高明也算是硃熹的五傳弟子。他的學問重點主要是研究《春鞦》，而對於《春鞦》的愛好，在他少年時即已有之，再經過黃浯的點撥，當然在這方麵有瞭更深的造詣。
　　元朝建立之後，很少舉辦科舉考試，那個時代，南人地位最低，而讀書人隻有通過科考纔可能有一綫齣路，故再次開科取試，當然參加的人數特彆龐大，而考取的概率也變得很低，高明卻很順利地考取瞭舉人。
　　按照曆史記載，高明能取得這個好成績，除瞭自身的努力，還有一個原因，那就是他的老師黃溍在背後使瞭勁兒，元陶宗儀在《南村輟耕錄》捲二十八中說：“至正四年甲申，江浙揭曉後，乃有四六長篇，題日《非程文語》，與抄白榜同時版行。語雲：……瑞安高明，托館主有堂上之友。”看來，黃活替弟子高明走瞭後門，他跟主考官提前打瞭招呼，這纔使得高明得以中舉。
　　情況是否確如陶宗儀所說，這無從證明，但有一點可證高明確實有學問，因為他在至正四年考取瞭舉人，而轉年就考取瞭進士，估計黃活沒有那麼大的本事，一直把關係托到朝中吧，所以，在錄取率極低的進士考試中，高明能夠脫穎而齣，這也足證其學問功底確實很好。
　　按理說，他師齣名門，應該在理學方麵有所作為，而同時他又考中瞭進士，齣來為官應該在政績方麵有所錶現，奇怪的是，他在這兩方麵幾乎都讓後世無所稱道，能讓他的大名享譽天下的，竟然是他寫的這部《琵琶記》。
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前言/序言

　　關於中國戲麯在世界上的地位，劉文峰在《中國戲麯史》中有著如下錶述：“中國戲麯是與古希臘戲劇、古印度梵劇齊名的世界三大古典戲劇之一。在這三大古典戲劇中，古希臘戲劇和古印度梵劇早已退齣曆史的舞颱，唯有中國戲麯不僅還生存於中國各地城鄉舞颱，而且隨著時代的進步還在不斷發展。”從這個角度而言，中國的戲麯跟中國的文字頗為相像。在世界幾大文明體係中，唯有華夏文明史未曾斷檔，一直延續到瞭今日。
　　關於中國戲麯的起源，按照張庚先生《中國大百科·戲麯麯藝》捲中說：“中國戲麯的起源很早，在上古原始社會的歌舞中已經萌芽瞭。……戲麯主要是由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術形式綜閤形成的。”這段說法講述的是，中國戲麯的起始時期以及三種不同的來由。而王國維則認為，戲麯的來源乃是上古的古巫和古優，其在《宋元戲麯考》中說：“古代之巫，實以歌舞為職，以樂神人者也。”許地山則認為中國戲麯是來自於印度的梵劇，其有《梵劇體例及其在漢劇上的點點滴滴》一文，他在該文中從十個方麵論述瞭以上的這種觀點，而後得齣的結論為：“中國戲劇變遷的陳跡如果不是因為印度的影響，就可以看作趕巧兩國的情形相符瞭。”
　　除瞭以上的說法，孫楷第先生則認為中國戲麯來源於傀儡戲和影戲，他在（（傀儡戲考源》-文中說：“為宋元以來戲文雜劇所從齣；乃至後世一切大戲，皆源於此。其於戲麯扮演之製，如北麯之以一人唱；南麯之分唱、閤唱、互唱，以及扮腳人之自贊姓名，扮腳人之塗麵，優人之注重步法等；語其事之所由起，亦莫不歸之於傀儡戲影戲。”
　　關於中國戲麯起始的時段，前麵張庚先生說到是上古原始社會，這種說法是一種朦朧的錶述，難以找到相應的史料予以佐證。而有著相應的文字記載者，葉長海在《中國戲劇學史稿》中則舉齣瞭《尚書·堯典》中的一段話：“帝日：夔！命女典樂，教胄子。……詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲，八音剋諧，無相奪倫，神人以和。夔日：於！予擊石拊石，百獸率舞。”葉長海認為，該段文字“記載瞭中國早期的文藝理論”。
　　餘外，《呂氏春鞦·古樂》中也曾說：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。”這句話也是談及中國戲麯起源時多被引用者。另外《毛詩序》中的一段話也被認為是詩歌同源的證據：“詩者，誌之所之也，在心為誌，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”
　　而王國維則認為，屈原《九歌》中描繪的一些篇章也談到瞭楚國盛大的祭祀歌舞場麵：“浴蘭沐芳，華衣若英，衣服之麗也；緩節安歌，竽瑟浩倡，歌舞之盛也；乘風載雲之詞，生彆新知之語，荒淫之意也。是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神，蓋後世戲劇之萌芽，已有存焉者矣。”
　　到瞭漢代，已經有些文獻開始記載戲麯錶演，比如《西京雜記》中的《東海黃公》一段：“餘所知有鞠道龍，善為幻術，嚮餘說古時事。有東海人黃公，少時為術，能製蛇禦虎。佩赤金刀，以絳繒束發，立興雲霧，坐成山河。及衰老，氣力贏憊、飲酒過度，不能復行其術。秦末，有白虎見於東海，黃公乃以赤刀往厭之。術既不行，遂為虎所殺。三輔人俗用以為戲，漢帝亦取以為角抵之戲焉。”
　　這段話被後世認知為漢代角抵戲的記錄文字。而對於該段記錄，程韆帆在《元代文學史·緒論》中說：“這是魔幻與武術相結閤，演
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評分☆☆☆☆☆

此書應有紀念郵票和其它附件，全都沒有，也沒有包裝薄膜，怎麼迴事？？？

評分☆☆☆☆☆

韋先生的古代遺跡係列都值得收藏閱讀

評分☆☆☆☆☆

書雖然還沒看，但是應該不錯。

評分☆☆☆☆☆

對中國古代戲麯小說感興趣可以讀讀本書

評分☆☆☆☆☆

打摺購入 商品未拆 京東物流神速

評分☆☆☆☆☆

韋先生的古代遺跡係列都值得收藏閱讀

評分☆☆☆☆☆

韋先生的古代遺跡係列都值得收藏閱讀

評分☆☆☆☆☆

韋力齣的書，多數都買瞭，齣得太快瞭，來不及消化

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，下次接著買，這些書挺好

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