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内容简介

　　文化随笔。
　　《韦力·传统文化遗迹寻踪系列：觅曲记》是韦力对历代著名曲家及小说家的梳理及遗迹寻访，属于“传统文化遗迹寻踪”书系中一部。
　　《韦力·传统文化遗迹寻踪系列：觅曲记》系以历史上为中华文明做出杰出贡献的人物为线索，寻觅探访他们留存于今的遗迹。这一写作既是对文明的保存，尤其是重新发掘那些为人所忽视部分，也是对现代中国的留影。藉由这些人物描画出作者个人对古典中国的整体认识，立体地呈现何为“凡汉皆好”。

内页插图

目录

序言
戏曲
关汉卿：普天下郎君领袖，盖世界浪子班头
白朴：天公不禁自由身，放我醉红裙
王实甫：把尘缘一笔勾，再休提名利友
马致远：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家
张养浩：峰峦如聚，波涛如怒
高明：论传奇，乐人易，动人难
纪君祥：落得个史册上标名，留与后人讲
张凤翼：少小推英勇，论雄才大略，韩彭伯仲
汤显祖：良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院
赵南星：见做了紫阁名卿，哪里管青楼薄命
冯梦龙：我笑那李老聃五千言的道德，我笑释
迦佛五千卷的文字
李渔：果是佳人不嫌妒，美味何尝离却醋
洪昇：万里何愁南共北，两心那论生和死
孔尚任：暗思想，那些莺颠燕狂，关甚兴亡
吴梅：半林夕照，红上峰腰，孤冢无人扫
小说
施耐庵：恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受
罗贯中：古今多少事，都付笑谈中
吴承恩：相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》
蒲松龄：天孙老矣，颠倒了、天下几多杰士
吴敬梓：不三不四，就想天鹅屁吃
曹雪芹：满纸荒唐言，一把心酸泪
李伯元：拉了翰林就有官做，做了官就有钱赚
曾朴：你自伴侬侬伴你，悠悠。
倒无离恨挂心头

精彩书摘

　　《韦力·传统文化遗迹寻踪系列：觅曲记》：
　　高明：论传奇，乐人易，动人难
　　高明是《琵琶记》的作者，而《琵琶记》是古代戏曲中的名品，明王世贞在《曲藻》中说：“南曲以《琵琶》为冠，是一道《陈情表》，读之使人欷嘘欲涕。”即此可知，《琵琶记》在中国戏曲史上有着怎样崇高的地位。
　　对于王世贞所下的这个定语，黄仕忠先生予以了肯定，他在专著《<琵琶记>研究》一书中称：“《琵琶记》所用的曲牌曲律，在沈璟《南曲谱》问世之前，一直是人们用以填词谱曲的直接范本之一。而蒋孝、沈璟等人的南曲曲谱所征引的曲例，也仍以《琵琶记》为最多。所以明人尊之为‘南曲之祖’，或日‘南曲中兴之祖’。声誉地位，无与伦比。”
　　王世贞所说的南曲又称南戏，关于南戏的产生，明祝允明在《猥谈》中说：“南戏出于宣和之后、南渡之际，谓之‘温州杂剧’。予见旧牒，其时有赵闳夫榜禁，颇述名目，如《赵贞女蔡二郎》等，亦不甚多。”
　　祝允明认为，南戏产生于宋宣和年之后，到了南宋初年才渐渐流行，当时管南戏叫“温州杂剧”。由此可知，南戏诞生于温州地区。
　　对于这种说法，明代的徐渭没有表示反对，但他又提出了另一个时段，他在《南词叙录》中称：“南戏始于宋光宗朝，永嘉人所作《赵贞女》《王魁》二种实首之。……或云：宣和间已滥觞，其盛行则自南渡。号永嘉杂剧，又日鹘伶声嗽。”看来，徐渭认为南戏的产生时间要比祝允明的说法晚。
　　但不管怎样，南戏都是产生在宋代。随着元朝的成立，南戏又流传到了中国北方，同时这种戏剧也在国内各地流传，而后渐渐形成了四大声腔：余姚、海盐、昆山、弋阳。余姚和海盐都在今日的浙江；而昆山则在江苏，当年属于苏州；弋阳处在今日的江西。由此可知，这四大声腔其实都在江浙地区。
　　等到南戏流传到元大都时，结合了北京的语音，便逐渐形成了北曲。关于北曲和南曲的区别，王世贞在《曲藻》中有着这样的论述：“凡曲，北字多而调促，促处见筋；南字少而调缓，缓处见眼。北则辞情多而声情少，南则辞情少而声情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜独奏。北气易粗，南气易弱。大抵北主劲切雄丽，南主清峭柔远。”
　　王世贞把《琵琶记》视为南曲之冠，可见，此曲在中国戏剧史上有着何等不可替代的地位。我们在此先说说作者的情况。
　　高明本就是浙江温州地区瑞安人，他大约出生在元大德时期。关于他名字的来由，相关记载均称是出自《礼记》中“明则诚矣”一语，因此他姓高，名明，字则诚，他还有一些其他的字号，但后世多称他为高则诚。从他个人的经历来看，几乎找不到他从事戏曲创作的缘由和契机。
　　早年，他同样刻苦学习，想考取功名，当时他拜了金华黄溍为师，而黄溍则是朱子的四传弟子，也是理学中的著名人物，黄宗羲在《宋元学案》中录有他的事迹，而高明拜黄活为师，显然所学也是正统的理学观念，如果按照黄溍的排行，这高明也算是朱熹的五传弟子。他的学问重点主要是研究《春秋》，而对于《春秋》的爱好，在他少年时即已有之，再经过黄浯的点拨，当然在这方面有了更深的造诣。
　　元朝建立之后，很少举办科举考试，那个时代，南人地位最低，而读书人只有通过科考才可能有一线出路，故再次开科取试，当然参加的人数特别庞大，而考取的概率也变得很低，高明却很顺利地考取了举人。
　　按照历史记载，高明能取得这个好成绩，除了自身的努力，还有一个原因，那就是他的老师黄溍在背后使了劲儿，元陶宗仪在《南村辍耕录》卷二十八中说：“至正四年甲申，江浙揭晓后，乃有四六长篇，题日《非程文语》，与抄白榜同时版行。语云：……瑞安高明，托馆主有堂上之友。”看来，黄活替弟子高明走了后门，他跟主考官提前打了招呼，这才使得高明得以中举。
　　情况是否确如陶宗仪所说，这无从证明，但有一点可证高明确实有学问，因为他在至正四年考取了举人，而转年就考取了进士，估计黄活没有那么大的本事，一直把关系托到朝中吧，所以，在录取率极低的进士考试中，高明能够脱颖而出，这也足证其学问功底确实很好。
　　按理说，他师出名门，应该在理学方面有所作为，而同时他又考中了进士，出来为官应该在政绩方面有所表现，奇怪的是，他在这两方面几乎都让后世无所称道，能让他的大名享誉天下的，竟然是他写的这部《琵琶记》。
　　……

前言/序言

　　关于中国戏曲在世界上的地位，刘文峰在《中国戏曲史》中有着如下表述：“中国戏曲是与古希腊戏剧、古印度梵剧齐名的世界三大古典戏剧之一。在这三大古典戏剧中，古希腊戏剧和古印度梵剧早已退出历史的舞台，唯有中国戏曲不仅还生存于中国各地城乡舞台，而且随着时代的进步还在不断发展。”从这个角度而言，中国的戏曲跟中国的文字颇为相像。在世界几大文明体系中，唯有华夏文明史未曾断档，一直延续到了今日。
　　关于中国戏曲的起源，按照张庚先生《中国大百科·戏曲曲艺》卷中说：“中国戏曲的起源很早，在上古原始社会的歌舞中已经萌芽了。……戏曲主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合形成的。”这段说法讲述的是，中国戏曲的起始时期以及三种不同的来由。而王国维则认为，戏曲的来源乃是上古的古巫和古优，其在《宋元戏曲考》中说：“古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也。”许地山则认为中国戏曲是来自于印度的梵剧，其有《梵剧体例及其在汉剧上的点点滴滴》一文，他在该文中从十个方面论述了以上的这种观点，而后得出的结论为：“中国戏剧变迁的陈迹如果不是因为印度的影响，就可以看作赶巧两国的情形相符了。”
　　除了以上的说法，孙楷第先生则认为中国戏曲来源于傀儡戏和影戏，他在（（傀儡戏考源》-文中说：“为宋元以来戏文杂剧所从出；乃至后世一切大戏，皆源于此。其于戏曲扮演之制，如北曲之以一人唱；南曲之分唱、合唱、互唱，以及扮脚人之自赞姓名，扮脚人之涂面，优人之注重步法等；语其事之所由起，亦莫不归之于傀儡戏影戏。”
　　关于中国戏曲起始的时段，前面张庚先生说到是上古原始社会，这种说法是一种朦胧的表述，难以找到相应的史料予以佐证。而有着相应的文字记载者，叶长海在《中国戏剧学史稿》中则举出了《尚书·尧典》中的一段话：“帝日：夔！命女典乐，教胄子。……诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔日：於！予击石拊石，百兽率舞。”叶长海认为，该段文字“记载了中国早期的文艺理论”。
　　余外，《吕氏春秋·古乐》中也曾说：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”这句话也是谈及中国戏曲起源时多被引用者。另外《毛诗序》中的一段话也被认为是诗歌同源的证据：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”
　　而王国维则认为，屈原《九歌》中描绘的一些篇章也谈到了楚国盛大的祭祀歌舞场面：“浴兰沐芳，华衣若英，衣服之丽也；缓节安歌，竽瑟浩倡，歌舞之盛也；乘风载云之词，生别新知之语，荒淫之意也。是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。”
　　到了汉代，已经有些文献开始记载戏曲表演，比如《西京杂记》中的《东海黄公》一段：“余所知有鞠道龙，善为幻术，向余说古时事。有东海人黄公，少时为术，能制蛇御虎。佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力赢惫、饮酒过度，不能复行其术。秦末，有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏，汉帝亦取以为角抵之戏焉。”
　　这段话被后世认知为汉代角抵戏的记录文字。而对于该段记录，程千帆在《元代文学史·绪论》中说：“这是魔幻与武术相结合，演
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