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內容簡介

　　《名傢講壇 西域：中外文明交流的中轉站》的眾多作者就古代中外文明交流這個領域，從不同角度、以不同議題來探討人類物質文明擴散的軌跡，追溯文化習俗的傳布，以及相互影響的過程、遞變的蹤影。《名傢講壇 西域：中外文明交流的中轉站》包含的文章，僅從各傢諸多精彩論述之中，各取一臠，展示西域研究的光譜。其中所涉及的文獻與考古材料，經過精心的組閤，就像萬花筒一樣，顯示齣光彩奪目的圖案，閃爍著文明接觸與碰撞所産生的火花。
　　從曆史地理的角度說，《名傢講壇 西域：中外文明交流的中轉站》涉及的地域是“西域”以及通過西域聯係歐亞大陸古代文明的絲綢之路。歐亞大陸古代文明的發展，就其地域而言，分彆形成地中海東（再細分為埃及、兩河流域及希臘羅馬）、南亞印度及東亞中國三大區塊，各有其相對獨立的自主性，發展齣麵嚮不同的文化形態。然而，這三大區塊之間，並非完全隔絕，其互通聲氣的管道就是通過西域的絲綢之路。
　　過去有不少學者探討西域的地望四至，有人認為是今天的新疆，也有人認為包括隴西走廊，還有人強調蔥嶺及阿姆河以西迤北地帶都屬“西域”。學者也時常糾纏於絲路的起點，甲說長安，乙說洛陽，丙說敦煌，丁說酒泉，戊說陽關與玉門關，不一而足。至於絲路的終點，更是眾說紛紜，産生不少爭論。近來學者得到大體的共識，即是，從曆史文化的角度齣發，“西域”的定義，在不同的曆史階段有其不同的範疇與概念，籠統言之，就是三大區塊之間的“亞文明地帶”。
　　稱之為“西域”，是以中國文化為中心的地域觀念的投射，是中國文明本體地域之西的泛稱。而“絲綢之路”作為通稱，也不是一條聯絡東西的“陽關大道”，而是聯係起三大文明區塊的交通網絡，有流通的主動脈，也有涓滴相連的毛細血管，之間還有一些錯落復雜的管道。因此，絲綢之路也就有瞭“高原絲綢之路”“西南絲綢之路”“草原絲綢之路”“絲綢南路”“絲綢北路”“絲綢中路”等不同的稱呼，來應對不同的具體綫路。《名傢講壇 西域：中外文明交流的中轉站》不同作者在道及“西域”與“絲綢之路”時，有不同指涉，應當理解，其間有泛指的“通稱”，也有特指的“專稱”。作者是清楚的，也提供瞭明確的指涉脈絡，我們作為讀者，也應當概念清晰，就具體的情況來瞭解。
　　《名傢講壇 西域：中外文明交流的中轉站》的麵很廣，乍看之下，似乎不成係統：霍巍探討吐蕃在中外交流中所扮演的角色；蔡鴻生探索西域獅子形象傳人中國及其演化；柴劍虹介紹敦煌地方誌書所呈現的地方特色；金文京從敦煌變文及廣西儺戲《舜子故事》的相似情節中，分析民間傳說的流布脈絡；榮新江討論粟特商人及粟特文化在絲綢之路上的地位；趙豐就吐魯番齣土的紡織品探討絲綢工藝的發展；齊東方就考古齣土的金銀器思考物質文明的交流；林梅村專注漢代西域地區藝術所受到的希臘的影響；張廣達則結閤瞭考古資料與中外文獻，描繪瞭豹獵文化習俗傳人唐土的異國情調。然而，通讀全書，就會發現，西域作為東西文明的中轉之地，多元文化在此接觸碰撞，不同的文化因子得以傳播，産生多彩多姿的影響，在人類文明發展史上扮演瞭絢麗的角色。至於絲路的終點，更是眾說紛紜，産生不少爭論。近來學者得到大體的共識，即是，從曆史文化的角度齣發，“西域”的定義，在不同的曆史階段有其不同的範疇與概念，籠統言之，就是三大區塊之間的“亞文明地帶”。
　　稱之為“西域”，是以中國文化為中心的地域觀念的投射，是中國文明本體地域之西的泛稱。而“絲綢之路”作為通稱，也不是一條聯絡東西的“陽關大道”，而是聯係起三大文明區塊的交通網絡，有流通的主動脈，也有涓滴相連的毛細血管，之間還有一些錯落復雜的管道。因此，絲綢之路也就有瞭“高原絲綢之路”“西南絲綢之路”“草原絲綢之路”“絲綢南路”“絲綢北路”“絲綢中路”等不同的稱呼，來應對不同的具體綫路。《名傢講壇 西域：中外文明交流的中轉站》不同作者在道及“西域”與“絲綢之路”時，有不同指涉，應當理解，其間有泛指的“通稱”，也有特指的“專稱”。作者是清楚的，也提供瞭明確的指涉脈絡，我們作為讀者，也應當概念清晰，就具體的情況來瞭解。
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目錄

中古時期的“高原絲綢之路”
——吐蕃與中亞、南亞的交通霍巍
西域獅子的華化形態蔡鴻生
敦煌方誌寫本的地域特色柴劍虹
敦煌《舜子變》與廣西壯族師公戲《舜兒》金文京
絲綢之路上的粟特商人與粟特文化榮新江
吐魯番地區紡織品的發現與研究趙豐
碰撞與融閤——絲綢之路上的外來金銀器齊東方
漢代西域藝術中的希臘文化因素林梅村
唐代的豹獵——文化傳播的一個實例張廣達

精彩書摘

　　《名傢講壇 西域：中外文明交流的中轉站》：
　　五、師公戲與軍儺
　　“師公”乃民間道士的俗稱，而其實際活動則與巫師一般無異。在廣西地區，師公又稱“屍公”，可見其宗教活動很可能與古代民間祭祀中“屍”的傳統一脈相通。後來這些古代民間宗教漸受道教，尤其是天師道在湖南西部的一流派梅山教（又稱“茅山教”）的影響，以至崇拜梅山教中最重要的神道即唐、葛、周“三元祖師”。
　　師公戲在廣西南寜市郊外、以貴港市為中心的玉林地區，以來賓、武宣為中心的柳州地區的鄉村廣為流行‘引，主要是配閤葬禮、祈雨、社祭等宗教儀式（當地稱“法事”），由受戒的專業師公進行錶演，貴港的師公們把這些“法事”上所演齣的師公戲稱為“跳客”。另外，師公有他們自己的組織，大約自清朝以後，按地區設有師館，如貴港市東龍鎮的全華堂師館是乾隆年間（1736-1795）成立的。東龍鎮古達村的師公韋行訣所保存的《香山大乘殿內本師前傳後教一派諸宗師位》記錄有28代104名師公的名字，如以一代20年來算，總共560年，可追溯到明代初期。其來源則當更早，或在宋元以前。
　　據目前師公所演齣的種種宗教活動來推測，師公戲在其漫長的發展曆史中，大約經過以下三個階段。’II]第一個階段尚未形成戲劇，隻有戴麵具的舞蹈附以單純的歌謠。壯族師公所尊崇的神道除上述“三元祖師”之外，還有“土地”“竈王”“雷王”“魯班先師”等來自漢族的外來神，也有“莫一大王”“甘王”等壯族固有的英雄神，總稱“三十六神七十二相”。諸神都擁有各自的麵具以及用第一人稱講述其神來曆和偉績的短歌，用資舞蹈，如“三元祖師”有“三元舞”，“土地”則有“掃壇舞”。此階段可直接追溯到古代巫的活動。
　　到瞭第二個階段，就在單純歌舞的基礎上，吸收著敘述長篇故事的說唱體式，乃形成講述英雄一生故事的長篇史詩，以壯族英雄為主角的史詩《莫一大王》可視為其代錶性作品。此變化究竟發生在何時，因文獻不足，無法詳考。隻是從其中唱詞所用形式屬於七言句的詩贊係統這一事實來看，講述內容雖為壯族特有，而其形式則無疑為由漢族輸進去的。且鑒於此地區自古與中原一帶交流密切（詳後），輸進時期最早可能在宋元，最晚也當在明代。舜兒故事之傳人壯族，也應在這一階段。
　　在最後階段，戴麵具的歌舞和長篇史詩互為結閤，分配角色各為演唱，於是成為戲劇。據師公傳承，其具體時間是清朝同治年間（1862-1874）。有人說，由太平天國所導緻的師公宗教活動的衰退是這一戲劇化的背景。[12]師公戲成為戲劇以後，很快走嚮娛樂化，本來隻由受戒師公擔任的演齣，也開始接受一般的藝徒，就這樣漸漸脫離瞭宗教藩籬。到20世紀以後，有些演齣已不再用麵具，改為略加化妝，伴奏也引進西方樂器，舞颱上也開始用背景及大小道具，甚至“文革”當中也演過《白毛女》等現代戲。筆者所看師公戲《舜兒》雖然也戴麵具，且唱詞、動作是傳統的，舞颱上卻用上背景及大道具。
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前言/序言

　　本書的眾多作者就古代中外文明交流這個領域，從不同角度、以不同議題來探討人類物質文明擴散的軌跡，追溯文化習俗的傳布，以及相互影響的過程、遞變的蹤影。本書包含的文章，僅從各傢諸多精彩論述之中，各取一臠，展示西域研究的光譜。其中所涉及的文獻與考古材料，經過精心的組閤，就像萬花筒一樣，顯示齣光彩奪目的圖案，閃爍著文明接觸與碰撞所産生的火花。
　　從曆史地理的角度說，本書涉及的地域是“西域”以及通過西域聯係歐亞大陸古代文明的絲綢之路。歐亞大陸古代文明的發展，就其地域而言，分彆形成地中海東（再細分為埃及、兩河流域及希臘羅馬）、南亞印度及東亞中國三大區塊，各有其相對獨立的自主性，發展齣麵嚮不同的文化形態。然而，這三大區塊之間，並非完全隔絕，其互通聲氣的管道就是通過西域的絲綢之路。
　　過去有不少學者探討西域的地望四至，有人認為是今天的新疆，也有人認為包括隴西走廊，還有人強調蔥嶺及阿姆河以西迤北地帶都屬“西域”。學者也時常糾纏於絲路的起點，甲說長安，乙說洛陽，丙說敦煌，丁說酒泉，戊說陽關與玉門關，不一而足。至於絲路的終點，更是眾說紛紜，産生不少爭論。近來學者得到大體的共識，即是，從曆史文化的角度齣發，“西域”的定義，在不同的曆史階段有其不同的範疇與概念，籠統言之，就是三大區塊之間的“亞文明地帶”。
　　稱之為“西域”，是以中國文化為中心的地域觀念的投射，是中國文明本體地域之西的泛稱。而“絲綢之路”作為通稱，也不是一條聯絡東西的“陽關大道”，而是聯係起三大文明區塊的交通網絡，有流通的主動脈，也有涓滴相連的毛細血管，之間還有一些錯落復雜的管道。因此，絲綢之路也就有瞭“高原絲綢之路”“西南絲綢之路”“草原絲綢之路”“絲綢南路”“絲綢北路”“絲綢中路”等不同的稱呼，來應對不同的具體綫路。本書不同作者在道及“西域”與“絲綢之路”時，有不同指涉，應當理解，其間有泛指的“通稱”，也有特指的“專稱”。作者是清楚的，也提供瞭明確的指涉脈絡，我們作為讀者，也應當概念清晰，就具體的情況來瞭解。
　　本書的麵很廣，乍看之下，似乎不成係統：霍巍探討吐蕃在中外交流中所扮演的角色；蔡鴻生探索西域獅子形象傳人中國及其演化；柴劍虹介紹敦煌地方誌書所呈現的地方特色；金文京從敦煌變文及廣西儺戲《舜子故事》的相似情節中，分析民間傳說的流布脈絡；榮新江討論粟特商人及粟特文化在絲綢之路上的地位；趙豐就吐魯番齣土的紡織品探討絲綢工藝的發展；齊東方就考古齣土的金銀器思考物質文明的交流；林梅村專注漢代西域地區藝術所受到的希臘的影響；張廣達則結閤瞭考古資料與中外文獻，描繪瞭豹獵文化習俗傳人唐土的異國情調。然而，通讀全書，就會發現，西域作為東西文明的中轉之地，多元文化在此接觸碰撞，不同的文化因子得以傳播，産生多彩多姿的影響，在人類文明發展史上扮演瞭絢麗的角色。至於絲路的終點，更是眾說紛紜，産生不少爭論。近來學者得到大體的共識，即是，從曆史文化的角度齣發，“西域”的定義，在不同的曆史階段有其不同的範疇與概念，籠統言之，就是三大區塊之間的“亞文明地帶”。
　　稱之為“西域”，是以中國文化為中心的地域觀念的投射，是中國文明本體地域之西的泛稱。而“絲綢之路”作為通稱，也不是一條聯絡東西的“陽關大道”，而是聯係起三大文明區塊的交通網絡，有流通的主動脈，也有涓滴相連的毛細血管，之間還有一些錯落復雜的管道。因此，絲綢之路也就有瞭“高原絲綢之路”“西南絲綢之路”“草原絲綢之路”“絲綢南路”“絲綢北路”“絲綢中路”等不同的稱呼，來應對不同的具體綫路。本書不同作者在道及“西域”與“絲綢之路”時，有不同指涉，應當理解，其間有泛指的“通稱”，也有特指的“專稱”。作者是清楚的，也提供瞭明確的指涉脈絡，我們作為讀者，也應當概念清晰，就具體的情況來瞭解。
　　本書的麵很廣，乍看之下，似乎不成係統：霍巍探討吐蕃在中外交流中所扮演的角色；蔡鴻生探索西域獅子形象傳人中國及其演化；柴劍虹介紹敦煌地方誌書所呈現的地方特色；金文京從敦煌變文及廣西儺戲《舜子故事》的相似情節中，分析民間傳說的流布脈絡；榮新江討論粟特商人及粟特文化在絲綢之路上的地位；趙豐就吐魯番齣土的紡織品探討絲綢工藝的發展；齊東方就考古齣土的金銀器思考物質文明的交流；林梅村專注漢代西域地區藝術所受到的希臘的影響；張廣達則結閤瞭考古資料與中外文獻，描繪瞭豹獵文化習俗傳人唐土的異國情調。然而，通讀全書，就會發現，西域作為東西文明的中轉之地，多元文化在此接觸碰撞，不同的文化因子得以傳播，産生多彩多姿的影響，在人類文明發展史上扮演瞭絢麗的角色。
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