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[明] 梅鼎祚著

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发表于2024-05-05

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出版社：人民文学出版社

ISBN：9787020095896

版次：1

商品编码：12188061

包装：软精装

开本：32开

出版时间：2017-08-01

用纸：胶版纸

页数：360

字数：195000

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明清美文：青泥莲花记 pdf epub mobi txt 电子书下载

具体描述

编辑推荐

　　四库全书总目提要·青泥莲花记十三卷两淮盐政采进本

　　明梅鼎祚撰。是编记倡女之可取者，分七门：一曰记禅，二曰记玄，三曰记忠，四曰记义，五曰记孝，六曰记节，七曰记从。又附外编五门：一曰记藻，二曰记用，三曰记豪，四曰记遇，五曰记戒。自谓“寓维风于谐末，奏大雅于曲终”。然狭斜之游，人情易溺，惩戒尚不可挽回，鼎祚乃捃摭琐闻，谓冶荡之中亦有节行，使倚门者得以藉口，狎邪者弥为倾心。虽意主善善从长，实则劝百而讽一矣。

　　——清·纪昀等

　　校点者案：“寓维风”云云，本出自梅膺祚《青泥莲花记跋语》。“四库提要”言为作者“自谓”，实乃将鼎祚、膺祚误作一人。

内容简介

　　明清美文丛书收录《青泥莲花记》《忆语三种》《板桥杂记·续板桥杂记》《浮生六记》几种，都是以女性为主角：有追忆伉俪情笃，有悼亡爱侣音容，有记叙名妓风采，还有将古今奇女子的事迹汇于一编。在这些或长篇或短札，或明快或深情的文字中，各种女性的形象熠熠生辉，今天读来仍触动人心。本丛书选取优质的版本，加以简洁的注释，卷首还有来自学者、作家的导读与感悟，并有人物画家谭凤嬛女士为丛书绘制精美的工笔彩图，使书中的人物与场景更加生动直观地呈现出来。

　　《青泥莲花记》十三卷，是明代学者、诗人、戏曲作家梅鼎祚辑纂的一部奇书。说它奇，是因为书中专记青楼妓女，即凡例所谓“专以娼论”；并以满腔热忱表示同情与敬意，认为她们是出污泥而不染的莲花。书中除了悲叹娼妓的非人生活外，也颂扬她们表现出来的节操与才华，认为她们是出污泥而不染的莲花。文笔细腻，情节生动。

精彩书摘

　　王翘儿

　　王翘儿者，故临淄民家女也。自少鬻于倡家，冒其姓为马，假母（即鸨母）呼之曰“翘儿”。携之来江南，教之吴歈（吴地歌曲，江南民歌），即善吴歈；教之弹胡琵琶，即善弹胡琵琶。翘儿貌不逾中色，而音吐激越，度曲婉转，往往倾其座人。一时平康里（唐长安街坊名，为妓女群居之地。后代称妓院）中，诸老妓皆从翘儿习新声，竟不能过之也。

　　然翘儿有至性，雅（颇，很）不喜媚客。大腹贾赍多金赂翘儿，意稍不属，辄惛惛不开明?，或竟夕虚寝而罢。明日，大腹贾恚而收金去。以是假母日窘，而数笞骂翘儿，翘儿愈益厌苦之。

　　会有少年私金于翘儿者，遂以计脱假母，而自徙居海上（上海。犹言沪上），更称王翠翘云。海上多文儒贵游，尤好以音律相贾，重令（难使）翘儿一启齿，以为绝世无双，争艳惜之。以是翘儿之名满江南，岁所得缠头（古代歌舞艺人表演完毕，客以罗锦为赠，称“缠头”。后遂代称赠送妓女的财物）无算。乃翘儿更以施诸所善贫客，橐中一钱不留也。

　　久之，倭人（指明代侵扰我国东南沿海的日本海盗）寇江南，掠海上，焚其邑，翘儿窜走桐乡。已，倭人转掠桐乡，城陷，翘儿被虏，诸酋执以见其寨主徐海。徐海者，故越人（徐海原为杭州虎跑寺僧，为通倭海盗），号明山和尚者是也。海初怪其姿态不类民间妇女，讯之，知为翘儿。试之吴歈及弹胡琵琶以侍酒，绝爱幸之。尊之为夫人，斥帐中诸姬罗拜，咸呼之为“王夫人”。

　　翘儿既已用事（执政，当权），凡海一切计画，惟翘儿意指使。乃翘儿亦阳昵之，阴实幸其败事，冀一归国以老也。会督府（指当时以兵部侍郎总督浙江的胡宗宪）遣华老人檄召海，肯来降与之官。海怒而缚华老人，将斩之。翘儿谏曰：“今日之势在君，降不降，何与来使也？”亲解华老人缚而厚与之金，劳苦之。华老人者，海上人也，翘儿故识之；而华老人亦私觑所谓王夫人者，心知为翘儿，不敢泄也。

　　归告督府曰：“贼未可图也。第所爱幸王夫人者，臣视之有外心，当藉以磔贼耳。”督府曰：“善。”乃更遣罗中书诣海说降，而益市金珠宝玉，以阴贿翘儿。翘儿日夜在帐中从容言：“大事必不可成，不如降也。江南苦兵久矣，降且得官，终身当共富贵。”海遂许罗中书，约降于督府。督府选日大整兵，佯称逆降（受降）。比迫海寨，海信翘儿言，不为堤备。督府急麾兵，鼓噪而进，斩海首而生致翘儿，尽诸倭人歼焉。

　　捷至，督府供张（即供帐，陈设供宴会用的帷帐、用具、饮食等物。亦谓举行宴会）辕门，以享诸参佐，令翘儿歌而遍行酒。诸参佐皆起为督府寿，督府酒酣心动，亦握槊降阶，而与翘儿戏。夜深，席大乱。明日，督府颇悔夜来醉中事，而以翘儿功高，不忍杀之，乃以赐所调永顺酋长。

　　翘儿既从永顺酋长，去之钱唐。舟中辄悒悒不自得，叹曰：“明山遇我厚，我以国事诱杀之。杀一酋而更属一酋，何面目生乎？”夜半投江死。

　　外史氏曰：余过海上，海上之缙绅先生多能道翘儿死事，盖得之华老人口云。昔李陵陷虏，欲乘匈奴之间（指空子，可乘的机会）为汉内应，迄无成立，溃其家声（指李陵因此而败坏了声名），悲夫！翘儿以一贱倡，能审于顺逆，身陷不测，竟灭贼以报国，诚伟烈矣！太史公（指司马迁，下语见《史记·黥布列传》）曰：“祸之生由爱姬殖。”则海之谓也。而翘之卒死以殉海，其或可附于堕楼（绿珠，晋代石崇爱妾，后为孙秀所逼，坠楼而死）之义也乎。——《海隅集》

　　女史氏曰：宗伯（礼部尚书。本篇作者徐学谟万历八年任官此职）义翘儿以殉海，要其志专灭贼耳，不妇夷（指将王翘儿配给少数民族酋长），生可也，余故置于忠义之介（之间）。督府大度人，握槊更衣何所足悔？而夷之，且安信赏（有功必赏）哉！

前言/序言

　　前言

　　花落莲成一净念

　　陆林

　　《青泥莲花记》十三卷，是明代学者、诗人、戏曲作家梅鼎祚辑纂的一部奇书。说它奇，是因为书中专记青楼妓女，即凡例所谓“专以娼论”；并以满腔热忱表示同情与敬意，认为她们是出污泥而不染的莲花。

　　梅鼎祚，字禹金，号无求居士、胜乐道人，别署梅真子，宁国府宣城（今属安徽）人。生于明嘉靖二十八年（1549），卒于万历四十三年（1615）。梅氏为宣城大族，宋代著名文学家梅尧臣后裔。鼎祚父梅守德，为嘉靖四十年（1561）进士，历任云南参政等职，后因严嵩威虐朝士，受到打击迫害，辞官归里，建书院讲学，世称“宛溪先生”。

　　梅鼎祚自幼勤奋好学，“年十六廪诸生”，试图走读书求仕道路，但九次参加秋试而不得一举。万历十九年（1591）北游京都，当时内阁大臣申时行等欲荐其为官，鼎祚辞不就，返乡归隐书带园，构天逸阁藏书，专志于聚书、读书、编书、著书的治学之路。

　　鼎祚一生与书相伴，饮食寝处不废书。幼时体弱多病，父甚怜爱，“欲其焚笔砚”，便“匿书帐中，时时默诵”（《宁国府志》）；晚年读书更“诵辄达曙”，书案旁白色的帷幕都被蜡烛熏成黑色。他曾自谓：“吾于书，若鱼之于水，一刻失之，即无以为生。”（过庭训《本朝分省人物考》）那么，在以“癖”为有“深情”、有“真气”（张岱《祁止祥癖》）的晚明文化语境中，在烟霞癖、奇石癖、梨园癖、茶癖等等癖嗜层出不穷之际，梅鼎祚可谓名副其实的“书癖”了。

　　聚书既众，涉猎又广，为梅鼎祚对古人典籍进行系统整理和专题编纂提供了思想和文献基础。现在所知，他编纂有历朝《文纪》《汉魏诗乘》《书记洞诠》《才鬼记》《古乐苑》等（此外创作有剧本《玉合记》《长命缕》《昆仑奴》及诗文《鹿裘石室全集》）。可以说，“书”成就了其名山事业。《青泥莲花记》就是这种大规模编纂活动的产物之一。其广辑汉魏、隋唐、宋元明间数百名妓女事迹。有关作品除少量为梅氏自撰，多录自前人记载，有正史、野史、方志、别集、诗话、笔记、传奇、佛经和道书。散落在诸多古籍中的佳作，被梅鼎祚发掘问世，汇于一编。

　　从鼎祚撰写的序言看，本书的编纂具有非常严肃的道德和哲学的旨趣，即：“其命名受于鸠摩，其取义假诸女史。盖因权显实，即众生兼摄；缘机逗药，庶诸苦易瘳。”其体例的安排和选文的归类亦有明晰的逻辑支撑，即：“首以禅、玄，经以节、义，要以皈从；若忠若孝，则君臣父子之道备矣。”对此可以稍作说明。

　　梅鼎祚“命名受于鸠摩”，并“首列禅、玄”的编撰思想，是渊源有自的。

　　佛、道活动，在宣城所处的皖南地区颇为盛行，这里有道家宝地白岳（齐云山）和佛教名山九华。表示“愿随子明去，炼火烧金丹”（《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》）的唐代著名大诗人李白，曾长期在宣城、南陵生活；明代大儒王阳明“溺于神仙”，又“溺于佛氏”（湛若水《阳明先生墓志铭》），曾两上九华，对当地士人有很深的影响。梅鼎祚既生长于斯，习气熏染，对二氏之学的接受也极为自然。此外，梅鼎祚与阳明心学偏于“狂”、“禅”一路的哲学家有很深的渊源。王阳明的入室弟子王畿，在年龄上是鼎祚的祖父辈，但很器重他，“引以小友”（《驾部郎山阴王公畿》）；泰州学派的哲学家罗汝芳，在梅氏十五岁时，将其“召置门下秀才，辄以圣域相期”（《大参旴郡罗公汝芳》）；鼎祚与罗汝芳的另一位弟子、著名戏曲家汤显祖亦为至交好友，其咏汤氏之诗有“义少我辈人，狂鲜与世偶”之语，以“狂”论汤，且引为同类（《五君咏之临川汤孝廉显祖》）。由此不难看出其胸襟和思想倾向。

　　梅鼎祚以佛教象征圣洁的名花——莲花喻指娼妓，是在哲学层面上，充分肯定了她们的本性洁净，以及“皈（佛）从（良）”具有的涅槃重生的积极意义。其在禅、玄卷末云：“护咒散花之众，或本目挑心招之人；抑翅蜚骨锁之灵，权示跕屣挂缨之迹。盖一净念，则茶坊酒肆，即是道林；一回头，但脱械放刀，立成正果。”“一净念”说，不能不让人联想到王畿“吾人终日应酬，不离见在，千绪万端，皆此一念为之主宰”（王畿《趋庭谩语付应斌儿》）的思想。“精进则性比丘尼，悔退则诵《法华》妓”（《王宝奴》“女史氏曰”），由比丘尼堕落为娼妓，只在“一念之误”而已，那么，从娼妓到比丘尼，也只须一念之净吧。这种“立地成佛”的思想，在明代中晚期文人生活中，表现为以“纵恣为乐地，情爱为仁体，因循为自然，混同为归一”（《明儒学案·同知刘师泉先生邦采》），是当时士子溷身世俗、充分享受欲望社会的种种好处，又自信于自身心性不灭、真种实存的道德哲学依据。鼎祚并由此推衍，认为娼妓在本质上亦与众生、大德平等，且由于终日浮沉于风尘欲海，反而成为最接近佛法真谛的群体，就如同《妙法莲花经》所喻妙法如莲花，花果同时，而“因权显实”、花落莲成，也是其当然的结果。这应该是其所谓“命名受于鸠摩”的涵义。

　　对梅鼎祚本人而言，狎妓游赏是其日常生活的内容之一，他欣赏她们的姿色、才艺、品节，也同情她们不能自主的情感和命运。在卷帙浩繁的《鹿裘石室全集》中，收有不少赠妓之作。如《妾命薄》是为渴望从良却为正室所妒、仇家所构的张怜所作，诗前小序叙其人坎坷命运，本身就可作一部传奇看。《青楼怨》为遇人不淑、惨遭遗弃而再堕风尘的周氏女所作，《唁周玉如》为所从不终、髡发明志的周玉如所作。他也曾肯定一位出家为尼的歌伎募金建庵的行为，赞其为“识尽空花方得果，定来止水不生漪”（《芜江歌姬周华去伎为尼募建准提庵》）。如其所言，“首列禅玄，夫亦开方便之门”，劝谕娼妓舍欲成佛，也是一位封建士子在看不到前途的情况下，为其所同情的对象寻找的消极的人生之路吧。

　　至于“取义假诸女史”，则是梅鼎祚以“史鉴”自许是编的策略之一，即欲在世俗层面上，借娼妓之忠孝节义行为，达到为世之劝的目的。

　　禅、玄二卷之外，此书所记娼妓多为世俗女子，虽身世卑贱，行为却令人赞叹。有的独具慧眼，敢担重任。如《韩蕲王梁夫人》写京口娼梁氏（后传其名为红玉），识英雄于行伍，担重任于军前。韩世忠尚是小卒时，梁氏便邀其至家，深相结纳，资以金帛，约为夫妇。后世忠为中兴名将，梁氏被封为夫人。当金兵入侵，世忠大战兀术时，“梁夫人亲执桴鼓，金兵终不得渡”（《宋史》韩世忠传）。其结局，小说中是这样写的：“蕲王尝邀兀术于黄天荡，几成擒矣，一夕凿河遁去。夫人奏疏，言世忠失机纵敌，乞加罪责，举朝为之动色。其明智英伟如此。”所记虽与史实不甚相符，却正说明了出身青楼的梁夫人在人们心目中是一位大义责亲的巾帼女杰。梁夫人的故事在民间有极强的生命力，直到现代抗日战争期间，还有人借助其光辉形象鼓舞士气、振奋民心。一时间，《梁红玉》、《擂鼓战金山》频频演出于多种戏曲舞台。有的无所畏惧，慷慨赴难。如《高三》写明前期一位妓女在忠奸斗争中的侠义之举。其背景是明正统十四年（1449）明英宗在土木堡被俘，于谦拥立监国朱祁钰为帝，并率部大挫来犯之敌，迫使瓦剌放回英宗。英宗复位，杀害于谦，又指使权臣石亨狂捕滥杀，高三的旧交昌平侯杨俊，亦为石亨“所构诛”。这篇作品，主要是写高三慷慨赴难，在刑场上的无畏表现：

　　（杨俊被押赴刑场）亲戚故吏，无一往者。俄有一妇人缟而来，乃娼也。杨顾谓曰:“若来何为?”娼曰:“来事公死。”因大呼曰:“天乎，忠良死矣!”观者骇然。杨止之曰:“已矣，无益于我，更累若耳。”娼曰:“我已办矣。公先往，妾随至。”杨既丧元，娼恸哭，吮其颈血，以针线纽接，著于颈，顾杨氏家人曰:“去葬之。”即自取练，经于旁。

　　忠良被斩，唯一妓殉难，既是对权奸的抗争，也表达了对世态的针砭。而侠妓高三愤激凛然的绝决、视死如归的大义，仅用两句简短干脆的对明清美文：青泥莲花记电子书下载 mobi epub pdf txt

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