賞心樂事誰傢院--鄭培凱的中國曆史文化觀 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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鄭培凱著

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齣版社：文匯齣版社

ISBN：9787549622122

版次：1

商品編碼：12182997

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-09-01

用紙：膠版紙

頁數：1084

字數：515

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　“當代中國，我想，正是到瞭一個轉摺點，需要迴到傳統文化中去尋找資源，洗濯精神。”

　　——鄭培凱

　　“我一生隻有一個追求，是想瞭解我作為中國人，這些文化情懷怎麼來的。我對人、對世界有關懷，而且從小就希望人人都生活得美好、生活得幸福。我又不是聖賢，我這個關懷是哪裏來的？我相信是我從小耳濡目染，與中國傳統文化有關。這也說明中國文化裏有絕對優秀的東西，需要重新發掘認識與弘揚。”

　　——鄭培凱

內容簡介

　　《賞心樂事誰傢院》套書，作者鄭培凱。該套書全三冊，五十餘萬字，其中《多元文化與審美情趣》，涉及茶道、昆麯、園林與人文風景的文化審美追求；《曆史人物與文化變遷》，反思曆史人物的具體曆史處境，希望藉此探討文化變遷展現的曆史意義轉變；《文化審美與藝術鑒賞》則從具體評論學術著作與藝術展覽，反映瞭作者對學術文化及藝術實踐的觀察與期望。

　　全書內容涉及曆史、茶道、書畫、園林、昆麯等等多個領域，其中多篇文字更是首次輯錄齣版。本套叢書由鄭培凱教授封麵題字“賞心樂事誰傢院”，特邀張誌全擔任封麵及裝幀設計，為精裝32開。

　　套書樸素中蘊含典雅，簡潔中凝聚大氣，與內容傳遞的中國傳統文化之美。三冊書或展開，或並立，均可拼接成一幅完整的山水畫。

作者簡介

　　鄭培凱，著名文化學者、香港非物質文化遺産谘詢委員會主席，2016年榮獲香港政府榮譽勛章。

　　生於山東青島，長於颱灣。颱灣大學外文係畢業，1970年負笈美國攻讀曆史，獲耶魯大學曆史學博士。在美留學期間，主要鑽研晚明以來的文化意識史，並探索東西方文化的相互影響。曾任教於紐約州立大學、耶魯大學、佩斯大學、颱灣大學、颱灣清華大學，1998年在香港城市大學創辦中國文化中心。

　　著有《湯顯祖：戲夢人生與文化求索》《湯顯祖與晚明文化》《在乎山水之間》《品味的記憶》《雅言與俗語》《茶餘酒後金瓶梅》《流觴麯水的感懷》《在紐約看電影：電影與中國文化變遷》《程步奎詩抄》等六十餘種。編著及主編《中國曆代茶書匯編校注本》《陶瓷下西洋：十二至十五世紀中國外銷瓷》《茶飲天地寬：茶文化與茶具的審美境界》《徐霞客遊記（導讀及譯注）》《口傳心授與文化傳承》《“戲以人傳”昆麯係列叢書》《中國文化講座叢書》《近代海外漢學名著叢刊》《史景遷作品係列》等百餘種。

精彩書評

　　培凱的文字如此精煉，幾乎是字字珠璣，他的文體是現代的，但每一篇都洋溢著古典的情操，從《史記》到茶道，從戲麯到飲食，他樣樣精通；培凱也是一位現代詩人，在詩中流露的是一股現代知識分子的情操，感時憂國，偶爾也自我調侃；他的親筆書寫，代錶的是一種“文如其人”的古風。

　　——李歐梵

　　鄭培凱的散文，不僅有物，而且有趣。有理趣，有情趣，有史趣，有論趣，有古趣，有今趣。知識性可比周作人，但不像周作人那樣愛抄書，所有的史實、知識、人物都融入他的清雅澄明的文字。他的散文經緯度，恐怕是中國當代散文傢首屈一指。

　　——劉再復

　　這套書主要是談論的茶、戲麯、瓷器、書法等傳統文化和孔子、司馬遷、利瑪竇、郭嵩燾、王元化等古今人物，涉獵廣泛，既顯示中國傳統人文及物質文化豐富的一麵，也揭示傳統文化的精湛和深邃。

　　——戴燕

前言/序言

　　總序

　　□鄭培凱

　　一

　　最早聽說顧炎武（1613-1682）寫《日知錄》，是在初中一年級的時候，知道他是大學問傢，行萬裏路，讀萬捲書，是明末清初繼往開來的一代宗師。後來還知道他寫過《天下郡國利病書》《肇域誌》，以及一些音韻訓詁的書，上知天文，下知地理，以經世博學開創瞭清代樸學的實證風氣。這些知識都是聽一位長輩介紹的，還說顧炎武有一副對聯：“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；傢事國事天下事，事事關心。”顯示讀書人的風骨與抱負。顧炎武著作等身，都與經世濟民有關，是年輕人學習的榜樣。聽長輩諄諄教導，說到“天下興亡，匹夫有責”，很是激昂慷慨，作為後生小子，雖然心嚮往之，想看看《日知錄》，卻懾於顧炎武學問太大，沒敢到圖書館去藉閱。

　　到瞭高中，讀書漸多，纔知道那副擲地有聲的對聯不是顧炎武作的，是他的本傢前輩明末東林書院顧憲成（1550-1612）所撰，也由此憬悟，耳食的知識不太可靠，必須眼見為實。於是，到圖書館去藉瞭幾冊《日知錄》，還記得是老商務印書館的“萬有文庫”本，每一冊都薄薄的，比手掌略大一點，總共大概有十幾二十來冊。翻開《日知錄》，發現這是部記錄讀書之後考證與隨感的學術劄記，經史子集無所不包，林林總總，博大精深。《日知錄》的《目錄題辭》說，“愚自少讀書，有所得輒記之，其有不閤，時有改定”。《四庫全書總目提要》評論《日知錄》，說：“炎武學有本原，博贍而能通貫，每一事必詳其始末，參以證佐而後筆之於書。故引據浩繁，而牴牾者少。”顧炎武的讀書法給我很深刻的印象，就是要博讀群書，讀書必須“心到手到”，若有心得就寫成劄記。劄記是“為己之學”，不急著發錶，以後遇上新材料，也不可“臆必固我”，要能隨時修正不太妥善的論點。

　　顧炎武形容他寫《日知錄》是“采銅於山”，像礦工一樣，在群書的山巒之中開礦，以辛勞的汗水，披沙揀金，孜孜矻矻飽覽群籍，日日夜夜爬梳書牘，獲取有用的寶貴知識。他讀書問學的方法對我影響很大，覺得做學問寫文章，第一先要多讀書，其次要讀得透徹，再來要有自己獨到的心得，絕對不可“天下文章一大抄”，假充學問傢。寫文章要有內容，而且是溫故知新確有自身體會的內容，絕對不能像《孟子》描繪的齊人，每天到墳上去乞食，饜足瞭酒食，迴傢還要“驕其妻妾”，當一個恬不知恥的學術乞丐。然而，學海無涯，就如莊子所說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。”怎麼辦呢？

　　據說顧炎武曾有名言“一事不知，儒者之恥”，反映瞭他好學的精神，然而他並不是漫無目的去求知，像書蠹蟲那樣死啃書籍，貪多嚼不爛。他曾寫過一篇《廣師》，指齣自己學問有不及友朋之處，需要與益友切磋砥礪，以增長見聞：“學究天人，確乎不拔，吾不如王寅旭；讀書為己，探賾洞微，吾不如楊雪臣；獨精三禮，卓然經師，吾不如張稷若；蕭然物外，自得天機，吾不如傅青主；堅苦力學，無師而成，吾不如李中孚；險阻備嘗，與時屈伸，吾不如路安卿；博聞強記，群書之府，吾不如吳誌伊；文章爾雅，宅心和厚，吾不如硃锡鬯；好學不倦，篤於朋友，吾不如王山史；精心六書，信而好古，吾不如張力臣。”也就是說，以一人之力，不可能窮盡天下之學問，何況《禮記?學記》早就說過“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。每個人的性嚮與興趣都有獨特之處，順應自己的個性，追求適閤自己的學問，就能在不同的知識領域有長足的發展，超越群倫，有所建樹。

　　讀書求學的過程中，能夠遇到良師益友，“奇文共欣賞，疑義相與析”，實在是人生之大幸。我高中決定報考文科，進大學研習文學，是因為我在青年成長階段結交瞭一批愛好文學的朋友，接觸到文學對生命意義的思考，觸動瞭我青春的稚嫩心靈，日積月纍，終於決定以寫作為終身職誌。或許這隻是文藝青年涉世未深，不懂世事艱難的衝動，遭到父親的強烈反對，警告我詩人曆來半生蹉跎，一事無成，還是攻讀理工是實際的謀生之道。我天生個性倔強，又值青年叛逆的成長階段，執意要研讀西洋文學，與父親約法三章：考不上颱大文學院，就不讀大學，自謀生路當工人去；上大學不用傢中一文錢，自籌學費；我的人生自己規劃，不需要父親為我操勞。迴想起來，年輕時候的叛逆頂撞確實任性，一定傷瞭父親的權威與尊嚴，違背瞭傳統“孝者順也”的標準，而沒被趕齣傢門，倒顯示瞭父母的睿智與愛心。一方麵是他們寬容大度，另方麵也反映瞭時代變化影響瞭他們的思想觀念，可以勉強接受兒女自主的決定，不再認為那是大逆不道的忤逆行為。準備高考的高三時期，我有幸得遇兩位名師，國文老師祝茂如先生與英文老師周復先生，兩位老師都認為我在語文方麵有特殊天賦，指點我閱讀中外名著，鼓勵我創作詩文，為我奠下瞭堅實的文史基礎，讓我進入颱大外文係之後遊刃有餘，除瞭旁聽葉嘉瑩老師的古典詩詞，還同時兼修瞭曆史係的課程，拓展瞭我的視野與興趣。

　　迴顧我在大學四年的求學經曆，主要是廣泛閱讀一切領域的知識，和誌趣相投的同學讀書論學。對本科的無聊課程，能逃課就逃課，到處旁聽各個院係的課程，除瞭醫學院、工學院及商學院沒去過，其他如理學院、法學院、農學院大概都有過我的蹤影。大多數是聽瞭一堂就再也不去，卻也有持續一整個學期的，如森林環境、造園學、酒類釀造等課程。研讀中外文學、哲學、史學之外，還擔任兩種校刊的文藝編輯，參與當時在颱灣風起雲湧的現代詩運動。創作現代詩，使我特彆關注從古典詩詞到現代白話詩的文字轉型，執迷於中國文字的結體與意涵，對每一個字含意的來龍去脈與可能衍生的現代語意，發生瞭濃厚的興趣。雖然始終不喜歡傳統的文字訓詁與音韻學，感到枯燥無味，缺乏學問新知所能提供的無限驚喜，覺得那是一種對傳統骸骨的迷戀，無助於勃發現代文化的生機，但是，我畢竟還是相信傳統樸學最關鍵的一個道理：讀書必先認字。或許從小對顧炎武的崇敬，一直在潛意識中引導我的思維，使我在追求現代性文化的過程中，從來不曾加入一些思想激進的同學行列，大言不慚，隨意套用黑格爾的話語，聲言已經揚棄瞭中國傳統文化。

　　真正下決心研究學問，走上學術的道路，是在大學摸索瞭三年之後的事。這過程也是追尋自己興趣的曆程，可說經過瞭“轉益多師”的磨礪，像古代學佛的僧人，走訪名山大川，希望能夠遇到點傳開悟的禪師。在外文係對我多所啓發的有硃立民、餘光中、王文興，指導我研讀美國文學、英詩與二十世紀英美小說。我也曾研習當時流行的“新批評”理論與實踐，探究文本的結構與意象象徵，多少有點像搬弄概念遊戲，令我質疑文學研究的意義，而決定改變專業，以曆史文化研究為追索的方嚮。在中文係聽過《詩經》《尚書》，對我影響最大的卻是葉嘉瑩老師，或許是因為古典詩詞完全符閤我的脾性，但更因為葉老師講課的無窮魅力，讓我覺得詩詞展現的審美意境，是文化追求的最高境界。曆史係的課程最終開啓瞭我學術研究的方嚮，得要感謝李濟與許倬雲兩位老師，讓我對考古人類學發生瞭興趣，也對曆史研究要結閤文獻與齣土文物的二重研究法有瞭初步的認識。

　　二

　　十年前我和一群鑽研中日文化交流的朋友，成立瞭“東亞文化交涉學會”（SocietyforCulturalInteractionofEastAsia），推展東亞地區曆史文化交互影響的研究，特彆關注十六世紀早期全球化以來，東亞文化交流的內容開始錯綜復雜，摻入瞭西方因素，成瞭現代東亞文明步入全球化，卻又各具特色的曆史文化現象。在北京舉辦第九屆年會之際，學會希望齣版一份年會場刊，邀請我談談自己的學術道路，發給我一份詳細的問捲。我從問捲提齣的議題中，發現學界對我多元多樣的研究麵嚮十分好奇，隱約感到其中有一種內在聯係，希望我能從跨學科方法論的角度，探討我的治學方嚮。

　　這份問捲相當有趣，雖然涵蓋的隻是我在近十幾年齣版著作中的研究課題，卻也反映瞭現代學術專業化之後學術同行的睏惑，認為我研究的課題各有其專精的範疇，卻又像下跳棋那樣，從這個領域跳到那個領域。錶麵上似乎毫不相乾的學術課題，為什麼會吸引我去研究呢？我且把問捲列在下麵，再做些迴應：

　　一、您的研究涉及明代戲麯、茶、陶瓷、電影，乃至非物質文化的口傳心授等諸多問題，這些研究在題材、時間、領域上都是具有一定的跨越性。請問這些研究之間是否具有某些內在的關聯或者一緻性？您這種“跳躍式”的研究背後，除瞭“有意思”之外，更深層的動機和思考是什麼呢？進而言之，是否有一條或幾條問題意識的紅綫始終貫穿在您以往的學術研究當中？

　　二、您獨闢蹊徑地選取湯顯祖，作為進入晚明文化的通道，是如何從“文化美學”這個“方法論”上展開闡釋的，能簡單地介紹一下嗎？

　　三、我們知道近代以來中國遭遇瞭“三韆年未有之大變局”，您認為作為士大夫的湯顯祖和他的戲麯創作，乃至實存的人生經驗，給今天的人們提供的有意義的啓示都有哪些？

　　四、如何運用現代以來的學術方法和理論，挖掘、整理、重構中國傳統的曆史和文化因素，您的研究展示齣一種高超的“道”“器”結閤的典範—在深刻理性的同時，呈現齣強烈的文人氣質，且行文頗具文學性，對此您可否談談您的心得？尤其是對於文史領域的青年學者如何展開研究、著文，請您從自身的研究齣發談一下您的經驗和矚望？

　　五、東亞文化交涉學會自成立至今，您曾擔任第五屆會長，今年年會的主題是“全球史觀與東亞的知識遷移”，請您對此談談您的認識和感想？

　　說到我的學術研究，一般人會從我二十年來齣版的著作來考慮，就是湯顯祖研究、明代戲麯研究、茶文化、陶瓷下西洋、電影的人文精神、非物質文化遺産、經典翻譯等等，有的是思想史與文化史研究，有的屬於文學與藝術史，有的是電影評論與理論，有的是非物質文化遺産，有的是跨文化的翻譯學，時代跨度很大，學術分科的領域相當不同，有些似乎是風馬牛不相及。其實，錶麵上的“跳躍性”，內裏是有其相關的邏輯，有一條我個人問學道路的邏輯，要從我開始從事學術研究的脈絡說起。

　　認真說起來，我從事學術研究，並不是想當一名學者，而是要解決我內心的知識睏惑，要迴答心底難以遏抑的求知欲望，想要理解人類文明發展的走嚮，知道我活著到底有什麼存在意義。我對人類文明有既定的假設，認定瞭個人生命意義與曆史文化有關，在相當程度上，呼應張載的四句教：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”雖然並不完全贊同他那種聖者居高臨下的姿態。假如人類生命的意義與曆史文化有關，到底是怎麼個有關法？假如我生活在二十一世紀物欲橫行的時代，既不想當政治領袖，又不相信哲學傢可以解決人類文明前途的睏境，我可以做什麼？

　　我的諸多興趣，是怎麼來的？是天生性格的潛在DNA就已經決定，還是後天文化熏陶所緻？又是在什麼樣的曆史環境中誘發齣來？與相類似的彆人有什麼不同？對興趣的追求，應該是“為己之學”，為什麼會有社會意義？為什麼會引發彆人的注意，甚至要我述說學術追求的心路曆程？我讀書思考，經常會從古人的生命處境中得到似曾相識的（dejavu）感悟，還會從腦海深處，下意識地跳齣“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”的詩句，引齣充滿詩意的聯想。讀黑格爾與馬剋思的哲學論述，有時也會聯係到中國經典的哲思，甚至有點不可思議的是，會聯想到晉唐書法的遒勁開張。這種天馬行空式的思維轉換，並非有意為之，而是自然天成的湧現，好像陽明學說強調的“活潑潑地”，總不可能完全是“良知本能”吧？其中一定牽扯瞭我自己的生命曆程，以及成長過程中浸潤的文化影響。

　　三

　　我雖然在青島齣生，卻在颱灣長大，從小就對中國近代曆史文化的理解充滿瞭懷疑與好奇，對中共的崛起及國民政府退居颱灣一隅感到費解，對颱灣從二十世紀五十年代到六十年代（也就是我成長的時期）的反共教育與禁書政策極為反感。我喜歡古典文學，同時熱愛文藝創作，聽長輩說起五四以後的新文學及電影，心嚮往之，卻因左翼文藝是共産黨的同路，在颱灣一概全禁，不能看魯迅、茅盾、老捨、巴金、瀋從文等，不知道曹禺、艾青、穆旦，隻能讀硃自清、徐誌摩、梁實鞦，感到一種茫然的挫摺與氣悶，覺得生命隻是社會牢籠的囚禁。當時我熱衷現代詩寫作，並參與現代實驗劇場的活動，追隨颱灣現代派的“橫的移植”文藝潮流，沉浸於法國存在主義哲學，以抗拒國民黨提倡的反共文學。所以，當我選擇大學讀文學專業，考的是颱灣大學外文係，研讀西方文學，學瞭一套當時流行的“新批評”文本細讀分析方法。因此，對文本的字斟句酌成瞭我的基本訓練，但卻對文學研究不理會曆史文化背景與思維語境感到不滿，轉而研習曆史學，印象最深刻的是研習上古史，受到李濟與許倬雲兩位老師的啓迪，思考非文獻的考古資料如何展現曆史生活的實況，擬想物質生活與精神文明發展的關係。迴顧我大學的求學經驗，對學問的興趣，隻是個人生命意義的追求，是要瞭解：社會的生態變化如何影響瞭文化思想與文藝創作，藝術審美與曆史文化變遷到底對我有什麼意義，又展現瞭什麼樣的文明進程。更進一步想理解，文學與藝術的傑作為何可以超越時代的限製，成為後世崇尚的不朽著作，為人類文明作齣重大貢獻。

　　我一九七〇年負笈美國，師從夏威夷大學研究中國近代思想史的郭穎頤教授，攻讀曆史學碩士學位，研究從晚清到民國時期的思想文化變遷，特彆關注文學與社會變化的互動關係。在一九七〇至一九七二年間，為瞭滿足被長期剝奪的閱讀自由，幾乎夜以繼日，孜孜不倦，遍讀美國各地圖書館能找到的五四以來的新文學材料，開始瞭海闊天空、不受羈絆的知識追求道路。在毫無功利的泛讀過程中，我覺得周作人對晚明文學的崇尚，涉及晚明時期齣現個人主體覺醒的集體意識，是中國文化轉型的前兆，也就開始思考晚明文化的世界史意義。一九七二年我進入耶魯大學攻讀曆史學博士學位，受到法國年鑒學派與布羅代爾研究十六世紀環地中海區的影響，興趣轉為探索晚明以來中國文化與思維的曆史波摺，思考早期全球化過程中世界曆史重心轉移到西方的變化。先是研究李贄與泉州海外貿易的曆史背景，後來又研究湯顯祖與晚明戲麯發展的關係，希望聯係起商品經濟發展、個人主體思維探索、文藝創作創新、戲劇演藝跨越不同社會階層等課題，想藉著具體的曆史案例，探討文藝審美風尚發展的文化意義。

　　在耶魯大學期間，我跟隨鮑默（FranklinL.Baumer）教授，認真研究十六世紀以來的西方思想史，想弄清楚文藝復興以來西方思潮的脈絡，特彆關注馬剋思主義美學理論的現代發展，專注於盧卡奇與布萊希特對古典主義與現代主義的理論衝突，希望藉此建立一個比較文化的參照係，深入理解中國近代文化轉型的結構性意義。由此接觸瞭新馬剋思主義對異化與人道精神的探索，翻轉瞭馬列教條式的“經濟基礎決定上層建築”觀點。又因經常受到導師史景遷（JonathanSpence）與餘英時兩位先生的耳提麵命，開始細緻考察不同曆史階段各種社會階層的生活經曆，進而思考曆史浪潮中每一個具體個人的生命意義，不再以概念化的分析手段去研究曆史，而是設身處地，去理解曆史人物的真實生命曆程。

　　一九七六年我第一次探訪中國大陸，想親炙我齣生及研究的神州大地，居然被颱灣政府視為左派異端，吊銷瞭我的護照，使我在美國流亡二十年，直到一九九〇年底纔能迴颱探望父母。二十年流亡的生活經曆，讓我深刻體會，身為中國人，要隨時提防政治迫害無孔不入的霜刀冰劍，也明白瞭明遺民在流離睏頓之中堅持的精神支柱與追求，相信隻有通過個人不懈的努力，讓文化種子得以妥善保存，讓優秀的藝術傳統得以持續，纔能發揮自己生命的意義。顧炎武的生命曆程，先是直接參加抗清活動，後來為瞭延續文化傳統的元氣，轉為畢生從事學術研究，對我有瞭嶄新的啓發意義。王勃《滕王閣序》有句：“老當益壯，寜移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之誌。”講的也是這個意思。從一九八〇年開始，我穿梭於哈佛、耶魯、哥倫比亞、普林斯頓之間，聯係各校師友，參與香港齣版的《抖擻》學刊，之後更創辦《九州學刊》，鼓勵美國華裔學者以中文發錶學術觀點，整閤美國的漢學研究。我生活在人文薈萃的紐約，除瞭在大學講授中國文化史，研究湯顯祖、晚明文化與戲麯，日常接觸的是西方歌劇與各類藝術錶演，同時也接觸到一批修復的二十世紀三四十年代的中國老電影，又對港颱及大陸的“新浪潮”電影發生興趣，也就很自然地寫起電影評論，研究中國電影的曆史文化背景與人文精神。

　　颱灣結束戒嚴之後，一九九一年春季我迴母校颱大講授“明代文化意識史”，綜閤探討明代三百年社會經濟與文化意識演變的關係，全麵融入一切明清文獻（包括戲麯小說）與書畫園林實物遺存，探索明代的生活環境與精神心態。同時也開始研究茶文化自唐宋以來的曆史轉摺，企圖厘清茶道的傳承，分析茶飲的物質性習俗與精神性禮儀的關係，並由此對陶瓷茶具的物質文化與審美品位發生興趣。一九九八年我來到香港創辦城市大學中國文化中心，規劃中國文化教學的新方案，策劃全方位的中國文化講座，同時自己投入茶文化、陶瓷下西洋、昆麯傳承等大型研究項目，結閤瞭文化意識史與物質文明史的研究。當今學術研究齣現專業範疇過於單嚮鑽研的偏差，使得不少學者呼籲“跨學科”（interdisciplinary）的研究法，其實與古人強調的“文史不分傢”有異麯同工之處。我認為，中國傳統的人文教育值得藉鑒，必須文史哲兼通，結閤現代西方的實證主義探索方法，纔能高屋建瓴，達到跨學科研究的理想成果。

　　我的問學之道是麯摺的，一開始並沒有清楚的問題意識，隻是順著自己的強烈求知欲望，不斷追求與探索引人入勝的知識領域。人生道路不可能規劃清楚，更難以避免無妄之災帶來的挫摺與睏頓，因此，我遭遇的顛沛流離不應該是年輕人學習的樣闆，也不可能作為榜樣來復製。我隻是堅持“天生我材必有用”，從未放棄理想與學習，相信“為己之學”，居然因緣際會，一生得到無數師友的提攜，走到今天。我探索錶麵上完全不同的學術領域，一方麵是因為自己興趣廣泛，另一方麵則是隱約感到不同領域的學問，都是息息相關的，都涉及審美追求對文明發展的意義。湯顯祖成長的晚明社會，文化人都有澄清天下的道德期許，然而官場現實的利欲熏心與蠅營狗苟，很容易就讓人腐化，迫使湯顯祖做齣堅守節操的選擇，開創文學戲麯的新天地。湯顯祖的現代啓示，和陶淵明與蘇東坡的選擇類似，麵對自己的人生選擇，是道德節操的決定，也是自己人格塑造的審美追求，與人類追求美好的理想是分不開的。中國文化在精神與物質領域的審美追求，如何在曆史發展中具體展現，以及個人創造的“文化美學”貢獻又如何啓迪後世，是我一貫關心的問題，或許也就是串起我跨越文學、哲學、曆史、藝術不同領域的“一條紅綫”。

　　我一九七四年開始研究湯顯祖，或許是個“曆史的偶然”，然而，四十年來我一直研究他展現的文化意義，並由此延伸齣曆代審美追求的課題，卻是我從未間斷的“為己之學”選擇。我從湯顯祖身上看到瞭中國文化的耿介高潔，從他的人生挫摺學到瞭如何堅守文化與道德理念，從他的生花妙筆看到文人可以“立言”，可以為文化與藝術創造光輝燦爛的風景。贊頌湯顯祖不畏強權、獨立自主的偉大人格，是我的曆史體會，也是從未動搖的文化信念。我皓首窮經，卻關心人類文明的發展，希望人們浸潤美好的生活環境與人生體驗，學習傳統中追求優美的品質，提高人們的審美品位，祛除利欲熏心的貪婪想念，讓社會不再沉淪。中國文化經曆瞭近代的天崩地解，麵臨信念喪失的危機，必須從曆史文化的研究中重新體會古人也曾麵臨的危機與挑戰，建立自己的獨立人格與自信，纔能無負於傳統留給我們的文明精華。

　　我一直探索的近代曆史進程，是從十六、十七世紀早期全球化到二十世紀的全麵全球化。這個曆史階段，涉及全球經濟的變化，影響東亞思想文化與物質文明的流動，更促成西方政經軍事與文化霸權的興起，統治世界達兩個世紀之久，可以從各個不同角度探索其衝擊東亞文明的意義。俗語說，眾人拾柴火焰高，學問研究也是如此。這四百年來的世界史，因東亞文化傳統轉型的動蕩波摺，齣現人類文明發展中令人矚目的契機，是需要我們努力思考與發掘的。

　　四

　　感謝上海新華發行集團與文匯齣版社，特彆是《書城》雜誌執行主編顧紅梅女士，敦促我把近十幾年所寫的隨筆劄記與序跋文字結集成書。這些文章有長有短，大多數是讀書思考的心得，也有四方遊曆的記錄，都是我生命曆程的展現，有感而發，沒有徒托空言的應酬文字。也要在此感謝董橋兄邀約我為他主編的星期日《名采副刊》撰文，纔有書中許多關於曆史人物的篇章。至於大量的序跋，則是我在負責香港城市大學中國文化中心期間，為策劃各類研究叢刊以及藝術展覽圖錄所寫，反映瞭我規劃中國文化教學架構的想法，緻力於提升大學生的文化修養與藝術品位。

　　這套書的資料收集整理，頗費瞭一番心思，遷延逾年，得感謝《書城》編輯部同仁的耐心，不厭其煩為我編排設計，以期呈現比較完整的麵貌。其中《多元文化與審美情趣》，涉及茶道、昆麯、園林與人文風景的文化審美追求；《曆史人物與文化變遷》，反思曆史人物的具體曆史處境，希望藉此探討文化變遷展現的曆史意義轉變；《文化審美與藝術鑒賞》，則從具體評論學術著作與藝術展覽，反映瞭我個人對學術文化及藝術實踐的觀察與期望。

　　至於我自題的總名“賞心樂事誰傢院”，當然是取自湯顯祖《牡丹亭?驚夢》中杜麗娘小姐唱的“皂羅袍”一麯：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰傢院。”湯顯祖和莎士比亞一樣，都是善於轉化古人名句的天纔，經常扭轉陳詞濫調為錦綉文章。“良辰美景”“賞心樂事”是古人已經用濫的詞語，但是經過湯顯祖生花妙筆一揮，多瞭“奈何天”與“誰傢院”，就齣現瞭幽深無限的麯摺變化，點鐵成金，氣象萬韆。《滕王閣序》中，有“四美具，二難並”的句子，“四美”指的是良辰、美景、賞心、樂事；“二難”指賢主、嘉賓難得。典故來自謝靈運《擬魏太子鄴中集詩序》：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難並。”王勃用典的方式很靈活，藉用謝靈運的文章，把難並的“四美”拆開來，說“四美”都已具備，又說賢主、嘉賓都已蒞臨，“二難”並在。本來是四美難並，經王勃一扭，成瞭四美俱在；湯顯祖再做瞭一番文字扭轉，就刻畫入微，點齣瞭杜麗娘生命的睏惑，青春美麗易逝，不知芳華淪落誰傢。

　　我藉用“賞心樂事誰傢院”作為書名，另有典故，靈感來自周作人的散文集《自己的園地》，可算是敝帚自珍，在自傢後院耕耘文字，自得其樂。文章韆古事，得失寸心知。